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X11n0268_p0549a01║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
X11n0268_p0549a02║   　一 名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別 行
X11n0268_p0549a03║   　　　　大唐神龍元 年歲次乙巳五 月二 十三日
X11n0268_p0549a04║   　　　　天竺沙門般剌 密帝於廣州制 止道場譯
X11n0268_p0549a05║   　　　　烏萇國沙門彌伽 釋迦譯語
X11n0268_p0549a06║   　　　　菩薩戒弟子前 正議大夫同中書門下平章事 清河房融筆受
X11n0268_p0549a07║   　　　　趙宋桐洲沙門思坦集註
X11n0268_p0549a08║   　　　　明石盂後學比丘慧基重校訂
X11n0268_p0549a09║   　　　　明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟
X11n0268_p0549a10║   阿難。如是眾生。一 一 類中亦各各具 十二 顛倒。猶如揑目亂 華發生。顛倒妙圓真
X11n0268_p0549a11║   淨明心。具 足如斯虗妄亂 想。
X11n0268_p0549a12║   汝今修 證佛三摩提。於是本因元 所亂 想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒
X11n0268_p0549a13║   蜜以 諸湯水并雜灰香洗滌其器後貯甘露。
X11n0268_p0549a14║   　長水云 。初 辨漸次修 行者。由前 無明動 彼靜心。從細至麤遂成三相及二 顛倒。
X11n0268_p0549a15║   　又由世 界和合相涉。根塵相對成業性故。十二 區分類生差別 。流浪苦海。如汲
X11n0268_p0549a16║   　井輪。其猶空華於湛精明亂 生亂 滅。此皆塵勞 煩惱污染真性不得清淨。今欲
X11n0268_p0549a17║   　轉染歸淨返流復源。故立漸次修 行以 為對治。故喻云 如淨器中除去毒蜜乃
X11n0268_p0549a18║   　至後貯甘露。由此漸次以 立地位 。　補遺云 。此中指前 十二 類生。一 一 類中各
X11n0268_p0550a01║   　具 十二 。取無明種子。正從思議一 心流出說。雖云 各具 乃具 足之 具 耳。次文真
X11n0268_p0550a02║   　淨明心具 足等者。方是不思議具 。按止觀記事 理二 造。今此亦各各具 十二 類
X11n0268_p0550a03║   　者。事 造也。于事 造中眾生實造三世 業果。也三世 業果不出十界。于十界中十
X11n0268_p0550a04║   　二 類生。別 在欲界人道及以 異趣。各具 者各造也。所謂變造。猶如揑目亂 華發
X11n0268_p0550a05║   　生。正顯變造之 相貌也。然此事 造。並 由理具 。故云 真淨明心具 足如斯虗妄亂
X11n0268_p0550a06║   　想。淨覺云 。淨器喻伏惑行人。以 上文令其立三漸次。除滅亂 想。是則 身器清淨
X11n0268_p0550a07║   　也。除去毒蜜喻除其助 因。及刳 其正性也。湯水如正行。灰香如助 行。甘露譬
X11n0268_p0550a08║   　所證之 理。　補遺云 。欲境可愛似 蜜。令人墮獄如毒。正同四十二 章刀 蜜之
X11n0268_p0550a09║   　喻。
X11n0268_p0550a10║   云 何 名為三種漸次。一 者修 習。除其助 因。二 者真修 。刳 其正性三者增進。違其現
X11n0268_p0550a11║   業。
X11n0268_p0550a12║   　孤山云 。言漸次者。事 漸理圓。不同偏 教之 漸也。謂斷辛持戒從麤至細。破惑入
X11n0268_p0550a13║   　位 自淺由深。事 雖有漸。而皆以 菩提之 心即理而修 。無非圓行也。問此三漸次
X11n0268_p0550a14║   　于天台六 即中屬何 位 耶。答名字中修 。能成觀行。及發真似 也。　長水云 。前 問
X11n0268_p0550a15║   　至何 漸次得修 行目。今此第二 正明修 行。故云 真修 以 持聲聞菩薩戒律。是無
X11n0268_p0550a16║   　漏之 學。不同斷辛但 除葷食。故標真修 簡前 修 習。　長水云 。五 種辛菜名為助
X11n0268_p0550a17║   　因。以 能資助 煩惱業故。婬盜殺妄名為正性。以 是生死根本解脫冤 故。根塵隅
X11n0268_p0550a18║   　對流逸奔趣。正是無明現行業用。是故除而去之 。刳 而空之 。違而背之 。苟三行
X11n0268_p0551a01║   　漸著。功 用漸成。六 用不行返流全 一 。妙圓平等身心快然。是人即獲無生法忍。
X11n0268_p0551a02║   　熏聞云 。除其助 因。除即斷也。五 辛是婬恚助 發之 因。故先斷之 。刳 其正性。刳
X11n0268_p0551a03║   　猶去也。婬殺等心是眾生正業之 性。故當去之 。云 胎卵濕化。皆因婬欲而正性
X11n0268_p0551a04║   　命。此義同焉。正助 之 正。性分之 性。眾生以 婬殺是正業之 性。彼五 辛酒乃助 業
X11n0268_p0551a05║   　之 性。違其現業者。由前 漸次助 修 正行。能破六 根現前 惑業。應知第三更無他
X11n0268_p0551a06║   　法。是故於此別 名增進。
X11n0268_p0551a07║   云 何 助 因。
X11n0268_p0551a08║   阿難。如是世 界十二 類生。不能自全 。依四食住 。所謂段食觸食思食識食。是故佛
X11n0268_p0551a09║   說一 切眾生皆依食住 。
X11n0268_p0551a10║   　擕李云 。四食皆所資益為義。段謂形段。以 香味觸三塵為體。入 腹變壞資益諸
X11n0268_p0551a11║   　根。古翻經律多云 摶食。其義則 局。如漿飲等不可摶故。觸謂觸對。取六 識中相
X11n0268_p0551a12║   　應觸。對前 境時生喜樂故。思謂意思。取第六 識相應思。於可意境生希望故。相
X11n0268_p0551a13║   　應觸及相應思。皆心所徧行中法。思想飲食令人不死。亦名思食。冷煖等觸亦
X11n0268_p0551a14║   　名觸食。此乃分通。非正食義。識即第八 執持之 相。由前 三食勢 分所資。今此識
X11n0268_p0551a15║   　增勝。能執持諸根大種故。若約三界辨之 。段食唯在欲界。以 色無色界無香味
X11n0268_p0551a16║   　二 塵。餘之 三食徧通三界。　谷響云 。入 腹變壞資益諸根乃名為食。若聲塵望
X11n0268_p0551a17║   　于耳根。是離中知。不能親資益。故不為體。色塵但 為三塵所依。無資益義亦不
X11n0268_p0551a18║   　為體。故但 三塵。　長水云 。皆依食住 者。食以 資益諸根大種。心心所法能生喜
X11n0268_p0552a01║   　樂相續執持。故有四種。段謂分段。以 欲界香味觸三正消變時有資益故。乃名
X11n0268_p0552a02║   　為食。觸謂根境識三和合。能引意識相應觸起。觸對前 境能生喜樂。資益諸根
X11n0268_p0552a03║   　及心心所故。思謂意識相應思。與欲俱 轉。於可意境希望偏 勝。有資益義故。識
X11n0268_p0552a04║   　謂八 識。由前 三食緣助 勢 力 。令此第八 體有增勝。故能執持諸根大種。能與諸
X11n0268_p0552a05║   　法為長養因。有攝益義。故名為食。　補遺云 。成唯識論。一 者段食。變壞為相。二
X11n0268_p0552a06║   　者觸食。觸境為相。三者思食。希望為相。四者識食。執持為相。段食香味觸三。於
X11n0268_p0552a07║   　變壞時能為食事 。以 變壞時色無用故。觸食謂有漏觸。裁取境時能為食事 。思
X11n0268_p0552a08║   　食謂有漏思。希可愛境能為食事 。識食謂有漏識由段觸思勢 力 增長。能為食
X11n0268_p0552a09║   　事 。增一 佛告阿那律。一 切諸法由食而住 。眼以 眠為食。乃至意以 法為食。涅槃
X11n0268_p0552a10║   　以 無放逸為食。皆所資養以 為食義。　真際云 。佛初 出家。於外道邊六 年苦行。
X11n0268_p0552a11║   　日食麻麥。知其非道遂即捨之 。於牧牛女邊受乳 糜食。外道聞之 生謗。佛成道
X11n0268_p0552a12║   　後。為除自餓外道苦行。乃說一 切眾生皆依食住 。正覺正說餘不能知。外道
X11n0268_p0552a13║   　嗤曰。愚者亦知。何 言正覺正知。佛返問之 。食有幾種。外道不能答。因說四食。云
X11n0268_p0552a14║   　云 。
X11n0268_p0552a15║   阿難。一 切眾生。食甘故生。食毒故死。
X11n0268_p0552a16║   　苕溪云 。此舉段食之 損益。欲除五 辛之 助 因。以 五 辛能發婬恚。猶毒死之 食焉。
X11n0268_p0552a17║   　有資益義皆名為甘。不正消變。能壞身心。皆名為毒也。
X11n0268_p0552a18║   是諸眾生求三摩提。當斷世 間五 種辛菜。是五 種辛熟食發婬。生噉增恚。
X11n0268_p0553a01║   　孤山云 。五 辛者。楞伽 經云 葱蒜韭薤興渠也。興渠正云 興宜。慈憫三藏云 。根如
X11n0268_p0553a02║   　蘿蔔。出土辛臭。慈憫冬到 彼土。不見其苗。則 此方無。故不翻也。當知此五 。辛而
X11n0268_p0553a03║   　復葷。是以 制 之 。故請觀音云 。五 辛能葷不得噉。若辛而不葷則 非所制 。如薑之
X11n0268_p0553a04║   　屬。　苕溪云 。應師云 。興渠出烏茶娑他那國。　長水云 。此五 性熱氣葷味辣。修
X11n0268_p0553a05║   　行者食能殺法身。如食毒也。故須斷之 。
X11n0268_p0553a06║   如是世 界食辛之 人縱能宣說十二 部經。十方天僊 嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼
X11n0268_p0553a07║   等因彼食次舐其唇吻。常與鬼住 。福德日銷。長無利 益。
X11n0268_p0553a08║   是食辛人修 三摩地。菩薩天仙 十方善神不來守護。大力 魔王得其方便 。現作佛
X11n0268_p0553a09║   身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。
X11n0268_p0553a10║   　孤山云 。以 修 禪福故暫生魔天。以 毀戒罪故終墮地獄。
X11n0268_p0553a11║   阿難。修 菩提者永斷五 辛。是則 名為第一 增進修 行漸次。
X11n0268_p0553a12║   云 何 正性。
X11n0268_p0553a13║   阿難。如是眾生入 三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心。不餐酒肉。以 火淨食。無
X11n0268_p0553a14║   噉生氣。
X11n0268_p0553a15║   　苕溪云 。如律中五 果之 屬。皆須淨人以 火淨之 。然後得食。防壞生故。　熏聞云 。
X11n0268_p0553a16║   　五 果。一 核果。如棗杏等。二 膚果。如蓽苃桑椹梨奈等。三殻果。如椰子胡桃石榴
X11n0268_p0553a17║   　等。四[禾*會]果。如香茅蘇荏等。五 角果。如大小豆等。以 比丘之 法。不得自手壞生。若
X11n0268_p0553a18║   　有所須。語淨人言。汝知是汝看是等。淨人解者。以 火觸之 。此名火淨。律中更有
X11n0268_p0554a01║   　瓜淨揉淨等。今且言火耳。以 細況麤。生果尚須淨食。何 況食肉傷 慈之 甚。
X11n0268_p0554a02║   阿難。是修 行人。若不斷婬及與殺生出三界者。無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇如
X11n0268_p0554a03║   見怨賊。
X11n0268_p0554a04║   　長水云 。涅槃經說。菩薩觀愛有九種遇患。一 如債 有餘。二 如羅剎女婦。三如妙
X11n0268_p0554a05║   　衣莖有毒蛇。四如惡食性所不便 而強食之 。五 如婬女。六 如摩樓迦子。七如瘡
X11n0268_p0554a06║   　中息肉。八 如暴風。九如彗星。　熏聞云 。此中誡犯。於四重中略誡前 二 。又於二
X11n0268_p0554a07║   　中偏 誡婬欲。是知刳 性之 意斯為本歟。法華云 。諸苦有因貪欲為本。若滅貪欲
X11n0268_p0554a08║   　無所依止。智論云 。世 間無不愛樂五 欲。於五 欲中觸為第一 。能繫人心。如人墮
X11n0268_p0554a09║   　在深泥難可救濟。復次若受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心荒迷無所省覺。
X11n0268_p0554a10║   　深著自沒。是故出家法中婬戒在初 。今經最後垂範。序中起教以 此為別 緣。至
X11n0268_p0554a11║   　今修 行此為偏 誡。願諸有學勿 輕聖言。
X11n0268_p0554a12║   先持聲聞四棄八 棄。執身不動 。後行菩薩清淨律儀 。執心不起。
X11n0268_p0554a13║   　苕溪云 。比丘四波羅夷。尼復加 四波羅夷。謂第五 不得染心男身相觸。六 不得
X11n0268_p0554a14║   　染心男捉手。捉衣。入 屏處。屏處共立。共語。共行。身相倚。共期等八 事 。七不得覆
X11n0268_p0554a15║   　他重罪。八 不得隨舉大僧 供 給衣食云 云 此無正譯。義當棄也。從眾法絕分為
X11n0268_p0554a16║   　名。如彼死屍眾所不受。眾法絕分者。四人已上凡作羯磨不任僧 用。故四分偈
X11n0268_p0554a17║   　云 。諸作惡行者。猶如彼死屍眾所不容受。以 此當持戒。　資中云 。如十輪經學
X11n0268_p0554a18║   　行次第。若不先學小乘即學大乘無有是處。乃至無力 飲河池。詎能吞大海。後
X11n0268_p0555a01║   　行菩薩清淨律儀 。即梵網所制 也。亦應如地持及瓔珞所說三聚戒相。謂攝律
X11n0268_p0555a02║   　儀 戒十波羅夷。攝善法戒八 萬四千法。攝眾生戒慈悲喜捨。
X11n0268_p0555a03║   禁戒成就。則 於世 間永無相生相殺之 業。偷 劫 不行無相負累。亦於世 間不還宿
X11n0268_p0555a04║   債 。
X11n0268_p0555a05║   　苕溪云 。不婬。故無相生。乃至不妄。故不還宿債 。以 大妄語貪其供 養故。約位 言
X11n0268_p0555a06║   　之 。應在外凡觀行之 中。　不婬等。以 相生相殺等如次配於四重。亦可無相負
X11n0268_p0555a07║   　累及不還宿債 。皆由不偷 劫 也。但 上句在因下句屬果。并前 婬殺不行。即無三
X11n0268_p0555a08║   　種相續。
X11n0268_p0555a09║   是清淨人修 三摩地。父母肉身不須天眼。自然觀見十方世 界。覩佛聞法親奉聖
X11n0268_p0555a10║   旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱險。
X11n0268_p0555a11║   　資中云 。比如法華現身所得六 根清淨。即相似 位 也。　熏聞云 。得大神通遊十
X11n0268_p0555a12║   　方果者。別 而言之 。此屬身根。即如意通。若總說者。六 根清淨皆神通故。智者指
X11n0268_p0555a13║   　法華并普賢觀及菩薩處胎經。皆以 六 根而為六 通。然則 佗心宿命漏盡同是
X11n0268_p0555a14║   　意根淨也。
X11n0268_p0555a15║   是則 名為第二 增進修 行漸次。
X11n0268_p0555a16║   云 何 現業。
X11n0268_p0555a17║   阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六 塵不多流逸。
X11n0268_p0555a18║   　應知此中躡前 六 根淨人。麤垢已落。而細惑未除。故曰於外六 塵不多流逸。
X11n0268_p0556a01║   因不流逸旋元 自歸。塵既不緣根無所偶 。反流全 一 六 用不行。十方國土皎然清
X11n0268_p0556a02║   淨。譬如瑠璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一 切如來密圓淨妙。皆現
X11n0268_p0556a03║   其中。
X11n0268_p0556a04║   　苕溪云 。因不流逸由斷客塵煩惱也。旋元 自歸漸入 如來藏理也。塵既不緣下
X11n0268_p0556a05║   　此又進破根本無明。前 屬似 位 。但 云 不多流逸。今取真證。乃是根塵泯亡。逆無
X11n0268_p0556a06║   　明流純一 真性。微細生滅六 用不行。十方下。先顯依報淨。有法有喻。次顯正報
X11n0268_p0556a07║   　淨。有自有他。自則 三德圓證。他則 諸佛同體。　熏聞云 。琉璃譬國土。明月喻真
X11n0268_p0556a08║   　性。獲大安隱即涅槃也。大經云 。三德具 足名大涅槃。皆現其中者。謂極果之 德
X11n0268_p0556a09║   　入 分真之 性也。
X11n0268_p0556a10║   是人即獲無生法忍。
X11n0268_p0556a11║   　熏聞云 。忍謂忍可印持決定無繆。即能證智也。無生法從所斷惑得名。若約所
X11n0268_p0556a12║   　證。亦名寂滅忍。　補遺云 。法華玄文明圓位 斷伏中云 。就事 為無生。就理為寂
X11n0268_p0556a13║   　滅。又方證為寂滅。讓果為無生。記云 惑是事 法。故約惑滅得無生名。名為就事 。
X11n0268_p0556a14║   　此惑若滅必證實理。故約所證名為寂滅。當知始從初 住 終至妙覺。一 一 無非
X11n0268_p0556a15║   　惑滅證理。維摩疏。因經初 嘆菩薩逮無所得不起法忍。釋云 。不起法忍即是大
X11n0268_p0556a16║   　無生忍。亦名寂滅忍。問下歎淨名但 言無生。當知不起法忍秪是無生。何 用寂
X11n0268_p0556a17║   　滅釋不起法忍。答在因讓果說名無生。若通論無生。秪是寂滅之 異名也。
X11n0268_p0556a18║   從是漸修 。隨所發行安立聖位 。
X11n0268_p0557a01║   　長水云 。夫論地位 者。皆是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發真妙用功 用淺
X11n0268_p0557a02║   　深。以 立位 次。起信 論云 相似 覺隨分覺究竟覺。以 分地前 地上及究竟位 。華嚴
X11n0268_p0557a03║   　經。智度論。約入 大海。辨功 用淺深。但 遲速有異。分根性利 鈍。如涉長途非無里
X11n0268_p0557a04║   　數。諸大乘經若就平等法界無佛無生。則 無地位 可立。若依心生滅門有迷有
X11n0268_p0557a05║   　悟。熾然修 證差別 不同。　孤山云 。華嚴最初 頓說。位 次宜委。方等部中則 唯瓔
X11n0268_p0557a06║   　珞。般若部中則 唯此經。是則 四味各有一 經委悉明位 也。前 三經皆兼 別 圓。今
X11n0268_p0557a07║   　經唯圓。以 開顯故。當知下文結益雖借小果之 名。論其妙行所階同一 圓位 耳。
X11n0268_p0557a08║   　前 云 地位 中間無諸委曲。斯之 謂矣。　苕溪云 。此中別 指初 住 以 上名為聖位 。
X11n0268_p0557a09║   　若下文云 。以 三增進故能成五 十五 位 真菩提路。則 通取十信 也。
X11n0268_p0557a10║   是則 名為第三增進修 行漸次。
X11n0268_p0557a11║   　上二 漸次。且約麤細前 後分別 。若圓修 者。豈不以 違其現業為創心發觀之 本
X11n0268_p0557a12║   　歟。夫現業之 體既屬無明。非中道正觀無以 違也。圓人所修 尚無先空次假之
X11n0268_p0557a13║   　理。何 有斷辛而不持戒。豈有持戒而不修 中。當知三種漸次說有先後。若得意
X11n0268_p0557a14║   　者同時而修 也。故第一 漸次。即云 修 菩提者永斷五 辛也。當知菩提無漸次。漸
X11n0268_p0557a15║   　次取菩提。菩提名覺。非中觀而何 。又下文總結諸位 云 。如是皆以 三增進故。善
X11n0268_p0557a16║   　能成就五 十五 位 真菩提路。以 此明之 。孤山云 。事 漸理圓猶是一 往。譬如滄溟
X11n0268_p0557a17║   　太霄詎有涯量。由操舟舉翮之 異而里數生焉。此下乾慧地等。即後二 漸次之
X11n0268_p0557a18║   　所階也。　補遺云 。三漸次乃入 位 方便 。約位 秪在名字即中。以 下入 位 初 是五
X11n0268_p0558a01║   　品故也。又下云 。由三漸次成就五 十五 位 真菩提路。經言真位 。故五 十五 。若兼
X11n0268_p0558a02║   　似 極。通五 十七。皆目漸次也。而第二 便 云 得通游界。第三即云 獲無生忍者。皆
X11n0268_p0558a03║   　將後所證顯其功 能。以 示淺深之 相耳。其實三種漸次秪在名字位 中。觀成方
X11n0268_p0558a04║   　入 乾慧。
X11n0268_p0558a05║   阿難。是善男子。欲愛乾枯根境不偶 。現前 殘質不復續生。執心虗明純是智慧。慧
X11n0268_p0558a06║   性明圓鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲習初 乾。未與如來法流水接。
X11n0268_p0558a07║   　苕溪云 。欲愛乾枯者。且從麤惑言之 。若通說者。即圓修 三觀。頓伏五 住 。乃觀行
X11n0268_p0558a08║   　成相也。根境不偶 者。此與上文塵既不緣等名義雖同。麤細誠異。現前 殘質不
X11n0268_p0558a09║   　復續生者。由欲愛乾枯。則 於世 間永無相生相殺之 業。故此身若謝來報不生。
X11n0268_p0558a10║   　人法二 執了 無實性。故曰執心虗明。即惑成智。體具 寂照。故曰鎣十方界。鎣或
X11n0268_p0558a11║   　作瑩。徹明也。大品十地初 名乾慧。天台於圓教十信 前 立五 品位 。且曰義推如
X11n0268_p0558a12║   　大品乾慧地也。五 品位 者。一 隨喜。二 讀誦。三說法。四兼 行六 度。五 正行六 度。法
X11n0268_p0558a13║   　華分別 功 德品。格量後四品功 德。隨喜品格量初 品功 德。噫智者隋時此經未
X11n0268_p0558a14║   　至。而所立名位 懸契佛心。非聖人孰能是哉。　補遺云 。此乾慧文。正接前 三漸
X11n0268_p0558a15║   　次。位 前 既持戒刳 其正性。此言功 成。故得欲愛乾枯耳。殘質不生者言此行者
X11n0268_p0558a16║   　觀力 明著。必能入 相似 位 。或證無生。故示此身乃分段末後之 生。故言殘質。必
X11n0268_p0558a17║   　入 十信 。故言不復續生也。例 如家家。以 由聖者起大加 行。必無不斷大品惑而
X11n0268_p0558a18║   　命終者。故下文云 。即以 此心中中流入 。
X11n0268_p0559a01║   即以 此心中中流入 。
X11n0268_p0559a02║   　苕溪云 。以 觀行心緣中道理。相續無間流入 初 信 。　熏聞云 。智者云 實心繫實
X11n0268_p0559a03║   　境。實緣次第生。實實迭相注。自然入 實理。止觀義例 釋此一 偈。通於觀行相似 。
X11n0268_p0559a04║   　以 入 分證。　補遺云 。彼釋曰心若繫境境必繫心。心境相繫名為實緣。復由後
X11n0268_p0559a05║   　心。心心相續。心心相繫。名迭相注。即是心注於境。境注於心。心心境境念念相
X11n0268_p0559a06║   　注。如是次第剎那無間。自然從於觀行相似 以 入 分證。故云 入 實。
X11n0268_p0559a07║   圓妙開敷。從真妙圓重發真妙。妙信 常住 。一 切妄想滅盡無餘。中道純真名信 心
X11n0268_p0559a08║   住 。
X11n0268_p0559a09║   　苕溪云 。圓妙開敷。即見惑先落三諦似 顯也。次三句妙圓等釋成上句。謂從乾
X11n0268_p0559a10║   　慧真妙圓心。重發此位 真妙信 心。心與理冥 。故曰妙信 常住 。　補遺云 。次二 句
X11n0268_p0559a11║   　初 信 。正斷見惑。兼 除四思。　苕溪云 。信 心住 者。信 為能住 。理為所住 。如無著立
X11n0268_p0559a12║   　十八 住 判 金剛 般若始終地位 。亦何 必初 住 方受住 名。
X11n0268_p0559a13║   真信 明了 一 切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來無數劫 中。捨身受
X11n0268_p0559a14║   身一 切習氣皆現在前 。是善男子皆能憶念得無遺忘。名念心住 。
X11n0268_p0559a15║   　念心中捨身受身即分段生死。一 切習氣即思惑正使。下文明五 不還天所斷
X11n0268_p0559a16║   　欲惑亦名習氣。又應通指二 死為捨身。總目五 住 為習氣。以 上文云 過去未來
X11n0268_p0559a17║   　無數劫 中故。若爾則 習氣之 義。不可取大論垢衣香器為喻。第三云 二 乘雖破
X11n0268_p0559a18║   　三毒不了 了 盡。譬如香在器中。香雖去餘氣仍存。又第三云 。如乳 母衣久 故垢
X11n0268_p0560a01║   　著。以 淳灰淨浣。雖無有垢垢氣猶存。
X11n0268_p0560a02║   妙圓純真真精發化。無始習氣通一 精明。唯以 精明進趣真淨。名精進心。
X11n0268_p0560a03║   　補遺云 。至是乃出識陰區宇。精進心中。從真妙圓重發真妙明了 諸妄。然後獲
X11n0268_p0560a04║   　此妙圓純真。進趣真淨。　苕溪云 。化變也。變諸妄習純成真明言其精也。唯以
X11n0268_p0560a05║   　下示其進也。
X11n0268_p0560a06║   心精現前 。純以 智慧名慧心住 。
X11n0268_p0560a07║   　補遺云 。慧心中心精至智慧者。真精發化。精性成就。不待執心然後純是智慧。
X11n0268_p0560a08║   執持智明周徧寂湛。寂妙常凝。名定心住 。
X11n0268_p0560a09║   　定心中執持至常凝者。前 言智慧。此言智明。智受覺明。湛而不流故曰寂湛。妙
X11n0268_p0560a10║   　而無作故曰寂妙。此定心也故曰常凝。周徧寂湛謂定之 用。寂妙常凝謂定之
X11n0268_p0560a11║   　體。
X11n0268_p0560a12║   定光 發明。明性深入 。唯進無退。名不退心。
X11n0268_p0560a13║   心進安然保 持不失。十方如來氣分交接。名護法心。
X11n0268_p0560a14║   　獲法心者。按圓位 至此。斷三界思盡。即六 根清淨之 正位 。配瓔珞屬七住 。對大
X11n0268_p0560a15║   　品當佛地。約婆沙齊三十四心。智者云 。三藏佛位 。望六 根清淨位 。有齊有劣 。同
X11n0268_p0560a16║   　除四住 此處為齊。若伏無明三藏即劣 。既是發真斷惑之 大節。故特示云 十方
X11n0268_p0560a17║   　如來氣分交接。　補遺云 。恐取六 地齊羅漢。七地道觀雙流入 假化物。故與如
X11n0268_p0560a18║   　來氣分交接。若取斷惑大節。秪成聲聞氣分交接。又頗合護法之 名。　熏聞云 。
X11n0268_p0561a01║   　氣分交接者。以 似 證之 理即諸佛性。雖未真證。而覺了 智與佛潛通。
X11n0268_p0561a02║   覺明保 持。能以 妙力 迴佛慈光 向佛安住 。猶如雙鏡光 明相對。其中妙影重重相
X11n0268_p0561a03║   入 。名迴向心。
X11n0268_p0561a04║   　苕溪云 。迴向中覺明保 持即護法心也。上氣分交接。則 自心他佛相應相冥 。今
X11n0268_p0561a05║   　迴佛慈光 向於佛境。則 與我智明相對相照。故曰猶如雙鏡等。迴前 覺明在佛
X11n0268_p0561a06║   　光 中。所謂迴因向果也。向佛安住 釋上句也。己智佛光 兩法相對雙鏡義也。又
X11n0268_p0561a07║   　約十方如來對照亦然。故曰其中妙影等。
X11n0268_p0561a08║   心光 密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住 無為得無遺失。名戒心住 。
X11n0268_p0561a09║   　戒心中迴向既成同佛常寂。常寂之 體。即是無上妙淨明心。安住 此心。正防無
X11n0268_p0561a10║   　明微細之 患。故得戒名。　荊公 云 。前 言以 妙力 迴。淺矣。此言心光 密迴。深矣。前
X11n0268_p0561a11║   　言妙影相入 淺矣。此言獲佛妙淨深矣。所謂密迴者。機括獨運非麤浮所見。經
X11n0268_p0561a12║   　言因戒生定。因定發慧。今慧心在定心前 。戒心在定心後。此所謂定非發慧定。
X11n0268_p0561a13║   　乃超過慧境。周徧寂湛寂妙常凝者也。此所謂戒非生定戒。乃獲佛常凝無上
X11n0268_p0561a14║   　妙淨。無為性戒者也。
X11n0268_p0561a15║   住 戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住 。
X11n0268_p0561a16║   　願心住 。准天台圓教。未斷無明生同居者名為願生。正符此文。又說十信 出假
X11n0268_p0561a17║   　利 益眾生。今遊十方。亦合其義。真道應生同居未斷無明。似 道或願或通來生
X11n0268_p0561a18║   　同居。今此隨願能遊十方。止觀諸教出假。圓教下根出假云 。十信 六 根淨時。即
X11n0268_p0562a01║   　徧見十法界事 。若是入 空。尚無一 物。既言六 根互 用。即是入 假位 也。
X11n0268_p0562a02║   阿難。是善男子以 。真方便 發此十心。心精發暉十用涉入 圓成一 心。名發心住 。
X11n0268_p0562a03║   　苕溪云 。智者以 瓔珞十心對十乘觀法。法華玄文。善修 平等法界。乃至善修 無
X11n0268_p0562a04║   　著。即入 願心。約圓初 住 具 明十德。住 三德一 切佛法。乃至第十信 心寂滅。自然
X11n0268_p0562a05║   　流入 薩婆若海。章安云 。應是轉似 為真一 住 具 十。今云 真方便 者。謂真家之 方
X11n0268_p0562a06║   　便 。又真即方便 。皆以 中道心修 。故十用涉入 圓成一 心乎。准本業瓔珞經。欲入
X11n0268_p0562a07║   　初 住 。修 前 十信 心。經一 劫 二 劫 三劫 得入 初 住 。是住 中增長百法門。所謂十信
X11n0268_p0562a08║   　心心心有十。今云 十用涉入 即百法之 謂矣。
X11n0268_p0562a09║   心中發明。如淨瑠璃內現精金。以 前 妙心履以 成地。名治地住 。
X11n0268_p0562a10║   　治地住 中。如淨下二 句釋治義。以 前 下二 句釋地義。心中發明。謂去惑染故得
X11n0268_p0562a11║   　如淨瑠璃內現精金之 義。非治不至此也。以 前 妙心智也。智以 照理。如履地然。
X11n0268_p0562a12║   　此釋地義也。　苕溪云 。能證心如琉璃。所顯性如精金。治理也。依前 心地。以 觀
X11n0268_p0562a13║   　治之 。
X11n0268_p0562a14║   心地涉知俱 得明了 。遊履十方得無留礙。名修 行住 。
X11n0268_p0562a15║   　修 行住 者。上治地由境得名。今修 行從智受稱。境發於智。故云 心地涉知等。以
X11n0268_p0562a16║   　智徧修 。故云 遊履十方等。
X11n0268_p0562a17║   行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信 冥 通入 如來種。名生貴住 。
X11n0268_p0562a18║   　孤山云 。生貴住 中。分真智與究竟智等。名行與佛同。分證理與究竟理等。名受
X11n0268_p0563a01║   　佛氣分。如中陰下以 喻顯之 。究竟權智如父。實智如母。任運相合如自求父母。
X11n0268_p0563a02║   　密齊果德如陰信 冥 通。斯則 稟佛遺體初 託聖胎也。自求猶言自然求之 也。中
X11n0268_p0563a03║   　陰非久 居之 地。其勢 必自然求之 。不待教也。
X11n0268_p0563a04║   既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不闕。名方便 具 足住 。
X11n0268_p0563a05║   　孤山云 。具 足住 中如胎已成等。此喻雖在真因而自行利 他之 相同佛不缺。
X11n0268_p0563a06║   容貌如佛。心相亦同。名正心住 。
X11n0268_p0563a07║   　正心住 中。容貌喻應用。心相喻理智。　補遺云 。左傳曰。人心不同猶若面焉。心
X11n0268_p0563a08║   　不同面亦不同。由心之 不正也。心同面同。由心之 正也。
X11n0268_p0563a09║   身心合成。日益增長。名不退住 。
X11n0268_p0563a10║   　孤山云 。不退住 中。色心互 融不相妨礙。故曰合成。
X11n0268_p0563a11║   十身靈相一 時具 足。名童真住 。
X11n0268_p0563a12║   　資中云 。十身靈相即盧舍那也。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土
X11n0268_p0563a13║   　身。業報身。眾生身。虗空身。此十種身如隨色珠。顯現自在。菩薩雖未如佛。分得
X11n0268_p0563a14║   　此相。　熏聞云 。彼談十身。一 一 具 十。乃成百身。荊溪以 四身攝之 。謂化攝業報。
X11n0268_p0563a15║   　智即報身。虗空屬法。餘皆應攝。孤山復作三身收之 。謂虗空即法。智即是報。餘
X11n0268_p0563a16║   　皆屬應。又云 若約空生大覺。國土依空。則 虗空之 身亦宜屬應。彼文問。既屬三
X11n0268_p0563a17║   　四。何 故十身皆名舍那。答以 別 圓地住 所現之 身正是實報。餘身皆是此身轉
X11n0268_p0563a18║   　變。從本受稱。故曰舍那。又盧舍那者。寶梁經翻為淨滿。以 諸患都盡。故稱淨。眾
X11n0268_p0564a01║   　德悉圓。故云 滿。十身雖異。淨滿是同。然于同中須知別 相。不可三四混而無甄。
X11n0268_p0564a02║   　故荊溪云 。彼通云 身。故云 十身盧舍那。別 釋如來。故不應云 業報國土佛等。
X11n0268_p0564a03║   　補遺云 。法華文句記云 。若欲通收彼經十身。應開為四云 云 。虗空屬法者。維摩
X11n0268_p0564a04║   　疏弟子品阿難章釋空聲。云 空聲者法身之 聲。如普賢觀之 所明也。然法身無
X11n0268_p0564a05║   　色。華嚴如何 云 現。此經如何 云 相。荊溪料簡。法無應有。應即法身。何 求異也。吾
X11n0268_p0564a06║   　今此身即是法身。若爾則 何 獨虗空為法身耶。須知如虗空性徧一 切故。故以
X11n0268_p0564a07║   　虗空為法身也。十身通云 舍那。記主 意謂一 從本受稱故。二 淨滿義同故。十身
X11n0268_p0564a08║   　外相勝劣 自分。既稱舍那。名為淨滿。既淨且滿。寧非尊特。外相一 一 無分齊故。
X11n0268_p0564a09║   　起信 所謂隨所示現即無邊。既名為報。豈非尊特。記主 意隔而不融。四明意融
X11n0268_p0564a10║   　而不隔。得意失意不在茲乎。准華嚴八 地方現十身。今八 住 具 足者。正顯今圓
X11n0268_p0564a11║   　已齊彼別 也。何 以 十身釋童真名。良以 十身舍那翻淨滿義。童真無染與淨滿
X11n0268_p0564a12║   　相當矣。
X11n0268_p0564a13║   形成出胎。親為佛子。名法王子住 。
X11n0268_p0564a14║   　法王子住 。從理起用。故云 形成出胎。紹隆佛種。故曰親為佛子。前 第五 住 名入
X11n0268_p0564a15║   　胎。此云 出胎。皆就名制 義。非地位 當然。自初 住 來已入 聖胎。就垂化邊已名出
X11n0268_p0564a16║   　胎也。前 名生貴。故云 入 胎。此稱王子。故曰出胎。
X11n0268_p0564a17║   表以 成人。如國大王以 諸國事 分委太子。彼剎利 王世 子長成。陳列 灌頂。名灌項
X11n0268_p0564a18║   住 。
X11n0268_p0565a01║   　灌頂住 云 。表以 成人堪行佛事 。華嚴云 。轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具
X11n0268_p0565a02║   　足。坐白象寶妙金之 座。張大網幔。奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶
X11n0268_p0565a03║   　灌太子頂。是時即名受王職位 。菩薩受職亦復如是。諸佛智水灌其頂故。名為
X11n0268_p0565a04║   　受大智職菩薩。彼法雲地名灌頂菩薩。今此十住 亦分得也。然圓教分真以 來
X11n0268_p0565a05║   　悉有應用。論其智力 不無優 劣 。故初 住 百佛世 界現十界像 利 誘眾生。位 位 竪
X11n0268_p0565a06║   　入 。倍倍增勝。經中所明各就一 義。若論一 位 具 諸地功 德。則 十義俱 徧。十住 既
X11n0268_p0565a07║   　爾。下去皆然。　補遺云 。太子出則 撫軍入 則 監國。即分委之 義。表謂表儀 。即弱
X11n0268_p0565a08║   　冠之 義。男子二 十有成人之 禮。取譬灌頂。
X11n0268_p0565a09║   阿難。是善男子成佛子已。具 足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。
X11n0268_p0565a10║   　長水云 。歡喜行有二 義。一 具 足妙德故歡喜。二 十方隨順故歡喜。隨順又二 。謂
X11n0268_p0565a11║   　能化隨順及所化隨順也。
X11n0268_p0565a12║   善能利 益一 切眾生。名饒益行。
X11n0268_p0565a13║   自覺覺他得無違拒。名無瞋恨行。
X11n0268_p0565a14║   　無瞋恨行者。自覺不為無明所違。故無恨。覺他不為眾生所拒。故無瞋。
X11n0268_p0565a15║   種類出生窮未來際。三世 平等。十方通達。名無盡行。
X11n0268_p0565a16║   一 切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂 行。
X11n0268_p0565a17║   　孤山云 。無盡行中。種類出生。化十界身化復作化也。窮未來際益物無盡。竪徧
X11n0268_p0565a18║   　三世 。橫周十方。離癡亂 中。妙智了 達塵沙法門異名別 說。同歸一 理。故離癡亂 。
X11n0268_p0566a01║   則 於同中顯現群異。一 一 異相各各見同。名善現行。
X11n0268_p0566a02║   　善現行中。同中現異。達理即事 故。異相見同。達事 即理故。　同中現異達理即
X11n0268_p0566a03║   　事 。於義已足。何 須更明異相見同。達事 即理。須知並 由理具 方有事 用。不明理
X11n0268_p0566a04║   　具 。則 非善達。　補遺云 。於性中現相差別 。則 同中顯現羣異。於相中見性無二 。
X11n0268_p0566a05║   　則 異相各各見同。
X11n0268_p0566a06║   如是乃至十方虗空滿足微塵。一 一 塵中現十方界。現塵現界不相留礙。名無著
X11n0268_p0566a07║   行。
X11n0268_p0566a08║   　苕溪云 。界全 是塵名現塵。塵容界相名現界。須彌芥子相入 攸同。維摩涅槃皆
X11n0268_p0566a09║   　說菩薩不思議用。能以 須彌之 高廣。納芥子中。　荊溪云 。須彌容芥謂容入 於
X11n0268_p0566a10║   　芥。芥容須彌謂芥受須彌。今現塵現界其相亦爾。十方虗空於一 微塵可滿足
X11n0268_p0566a11║   　者。顯十方不大也。一 一 塵中現十方界者。顯一 塵不小也。
X11n0268_p0566a12║   種種現前 。咸是第一 波羅蜜多。名尊重行。
X11n0268_p0566a13║   　尊重行中第一 波羅蜜多。即般若度也。大品云 智慧輕薄。般若尊重。故此名焉。
X11n0268_p0566a14║   如是圓融。能成十方諸佛軌則 。名善法行。
X11n0268_p0566a15║   　法名軌則 。諸佛所師。
X11n0268_p0566a16║   一 一 皆是清淨無漏。一 真無為。性本然故。名真實行。
X11n0268_p0566a17║   　善法行全 性起修 。故成軌則 。真實行全 修 是性。故皆無為。
X11n0268_p0566a18║   阿難。是善男子。滿足神通成佛事 已。純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除度相。迴
X11n0268_p0567a01║   無為心向涅槃路。名救護一 切眾生離眾生相迴向。
X11n0268_p0567a02║   　長水云 。十行位 中。即依體起用。且論神通化物。未言滅除度相。今此攝用歸體。
X11n0268_p0567a03║   　順寂滅義。故除度相。約義雖異。為行必同。若不然者。豈有證真大士猶懷度生
X11n0268_p0567a04║   　之 相耶。
X11n0268_p0567a05║   壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。
X11n0268_p0567a06║   　苕溪云 。壞其可壞從所壞境說。遠離諸離約能壞智論。不見可壞之 相。是名不
X11n0268_p0567a07║   　壞。儻 存度生之 能所。則 有無明留礙之 患。不見所壞無明。不存能壞中智。故名
X11n0268_p0567a08║   　不壞。
X11n0268_p0567a09║   本覺湛然。覺齊佛覺。名等一 切佛迴向。
X11n0268_p0567a10║   精真發明。地如佛地。名至一 切處迴向。
X11n0268_p0567a11║   　覺齊佛覺言其智也。地如佛地言其理也。皆因果禮同。故云 等也至也。
X11n0268_p0567a12║   世 界如來互 相涉入 得無罣礙。名無盡功 德藏迴向。
X11n0268_p0567a13║   　補遺云 。言本覺性智。齊十方大覺理性之 地。徧一 切處也。世 界能容如來。則 是
X11n0268_p0567a14║   　諸法具 足性淨功 德。此藏義也。
X11n0268_p0567a15║   於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
X11n0268_p0567a16║   　孤山云 。於同佛地至取涅槃道者。謂於諸佛理地起萬行真因。依此真因發越
X11n0268_p0567a17║   　揮散周徧法界。以 取究竟涅槃之 道。行從理起。名隨順平等。能生道果。名為善
X11n0268_p0567a18║   　根。
X11n0268_p0568a01║   真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一 切眾生迴向。
X11n0268_p0568a02║   　十方眾生皆我本性。非有眾生也。性圓成就不失眾生。非無眾生也。非有非無。
X11n0268_p0568a03║   　名為性圓成就。所謂我皆令入 無餘涅槃而滅度之 。不失眾生也。所謂實無眾
X11n0268_p0568a04║   　生得滅度者。皆我本性故。葢性圓成就生佛體同。不失眾生唯識各別 。
X11n0268_p0568a05║   即一 切法。離一 切相。唯即與離二 無所著。名真如相迴向。
X11n0268_p0568a06║   　孤山云 。即一 切法假也。離一 切相空也。二 無所著中也。
X11n0268_p0568a07║   真得所如。十方無礙。名無縛解脫迴向。
X11n0268_p0568a08║   性德圓成。法界量滅。名法界無量迴向。
X11n0268_p0568a09║   　性德圓成者。三德妙性於此圓成。不見十界高下差別 。故云 法界量滅。
X11n0268_p0568a10║   阿難。是善男子。盡是清淨四十一 心。次成四種妙圓加 行。
X11n0268_p0568a11║   　擕李云 。據瓔珞等經。皆不別 列 四加 行位 。若唯識等論。則 以 地前 四十心為外
X11n0268_p0568a12║   　凡資粮位 。十迴向後別 名煖等為內凡加 行位 。今四加 行正如唯識所說。彼於
X11n0268_p0568a13║   　地前 分內外凡位 者。乃別 教一 途之 義。以 登地是菩薩聖位 。聖位 難入 。故開此
X11n0268_p0568a14║   　加 行耳。今經借別 名圓。如仁王云 三賢十聖住 果報。妙圓加 行簡異偏 小也。若
X11n0268_p0568a15║   　法華玄文。取瓔珞五 十二 位 明別 教位 。則 以 十信 為外凡。住 行向為內凡。於內
X11n0268_p0568a16║   　凡中分四加 行。十住 為煖。十行為頂。十向為忍及世 第一 。皆云 義推如煖等。今
X11n0268_p0568a17║   　經於此別 加 四行。秪是十向後心。　長水云 。大小乘經論明於五 位 。謂資粮。加
X11n0268_p0568a18║   　行。通達。修 習。究竟位 也。然有開有合。不定明說諸小乘論及大乘法相。即顯說
X11n0268_p0569a01║   　四位 名四善根。是順決釋分。若瓔珞仁王華嚴等經。即合而不論。攝在第十迴
X11n0268_p0569a02║   　向。唯此經中具 顯四位 。蓋以 圓融之 教一 多無礙。秪於一 忍。圓開諸位 。不開則
X11n0268_p0569a03║   　已。開則 具 明。故於十向後備 論四種妙圓加 行。
X11n0268_p0569a04║   即以 佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火欲然其木。名為煖地。
X11n0268_p0569a05║   　長水云 。佛覺果智也。己心因心也。將發此智。故云 若出。猶在其因。故云 未出。猶
X11n0268_p0569a06║   　如鑽火熱相先現火出不久 。火喻果智。木喻因心。鑽喻加 行。火出則 木盡。智發
X11n0268_p0569a07║   　則 因亡。
X11n0268_p0569a08║   又以 己心成佛所履。若依非依。如登高山身入 虗空下有微礙。名為頂地。
X11n0268_p0569a09║   　頂謂依煖地心。修 佛果智。智觀於心。故如足履地。心相垂盡。故若依非依高山
X11n0268_p0569a10║   　喻當位 之 心。虗空喻所依之 理。無明未盡。故下有微礙。
X11n0268_p0569a11║   心佛二 同善得中道。如忍事 人非懷非出。名為忍地。
X11n0268_p0569a12║   　忍取信 順義。今心佛二 同等即信 順也。如僧 中辦事 忍則 默然。既不懷疑。亦不
X11n0268_p0569a13║   　出說。
X11n0268_p0569a14║   數量銷滅。迷覺中道二 無所目。名世 第一 地。
X11n0268_p0569a15║   　若迷中道及覺中道皆是數量。即世 間義耳。今既消滅二 無所目。當出世 間然
X11n0268_p0569a16║   　猶未入 初 地。故名世 第一 。　蓋經文四位 。前 後相望為言。初 煖位 用佛觀心。頂
X11n0268_p0569a17║   　位 以 己齊佛。煖中心能即佛。故云 若出。無明所覆。故云 未出。頂中佛依心顯。故
X11n0268_p0569a18║   　云 若依。無明未破。故曰非依。如云 下有微礙。即無明未破而非依者也。所以 二
X11n0268_p0570a01║   　位 自他用與不同者。申煖取鑽火之 喻。故取佛智研心也。頂喻登山。以 己從佛。
X11n0268_p0570a02║   　佛實高妙。若登而履焉。忍位 觀力 進勝於前 。故曰心佛二 同。得其中道。以 煖用
X11n0268_p0570a03║   　佛同心。頂乃以 心同佛。似 有所偏 。今能總用二 同。則 不偏 心佛。為中道也。言善
X11n0268_p0570a04║   　得中道者反顯前 二 。偏 於心佛未善者也。如忍事 人者。忍事 之 人未能無心於
X11n0268_p0570a05║   　可不之 間。尚有欲說不說之 念。譬此忍位 。雖忍心佛不偏 。中道之 善。猶未能亡
X11n0268_p0570a06║   　心佛之 相。似 得未得也。非出謂不說。似 得其忍也。世 第一 中數量消滅者。能亡
X11n0268_p0570a07║   　忍位 心佛之 迹也。迷覺中道者心迷佛覺也。忍位 於此心佛迷覺善得中道。但
X11n0268_p0570a08║   　未能亡其迷覺之 迹。今能亡遣。故曰二 無所目也。良由中道非心非佛。迷悟安
X11n0268_p0570a09║   　有哉。雖則 能亡心佛之 迹。無明未破。破在密邇。故於世 間為第一 焉。應科云 煖
X11n0268_p0570a10║   　位 用佛同心觀。頂位 用心同佛觀。忍位 總攬二 同觀。第一 亡遣三同觀。問此四
X11n0268_p0570a11║   　加 行破幾品無明。答位 既開四。惑亦何 合。玄文云 。無明雖無所有。不有而有。不
X11n0268_p0570a12║   　無階品。一 往大分為四十二 。然其品數無量無邊。由是觀之 。須開四品。設復不
X11n0268_p0570a13║   　開。秪合云 總屬初 地一 品。以 十向後一 破初 地無明故。
X11n0268_p0570a14║   阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
X11n0268_p0570a15║   　孤山云 。覺通如來智同佛智也。盡佛境界理齊佛理也。三諦圓融名佛境界。比
X11n0268_p0570a16║   　前 曰盡。其實未盡。以 初 得法喜。故名歡喜。
X11n0268_p0570a17║   異性入 同。同性亦滅。名離垢地。
X11n0268_p0570a18║   　真際云 。離垢地中。由前 於大菩提善得通達。名異性入 同。同性亦滅者。若見於
X11n0268_p0571a01║   　同即為垢矣。華嚴云 。譬如真金置礬石中如法鍊已離一 切垢。
X11n0268_p0571a02║   淨極明生。名發光 地。
X11n0268_p0571a03║   明極覺滿。名燄慧地。
X11n0268_p0571a04║   　補遺云 。發光 雖名為光 。但 是智光 。焰慧雖名為慧。乃覺慧也。智水也。故言淨極
X11n0268_p0571a05║   　明生。焰火也。故言明極覺滿。
X11n0268_p0571a06║   一 切同異所不能至。名難勝地。
X11n0268_p0571a07║   　苕溪云 。難勝地。登地智名同。地前 智為異。至猶及也。
X11n0268_p0571a08║   無為真如性淨明露。名現前 地。
X11n0268_p0571a09║   盡真如際。名遠行地。
X11n0268_p0571a10║   　遠行地盡真如際。斯是無際之 際。理既無際行豈近乎。
X11n0268_p0571a11║   一 真如心名不動 地。
X11n0268_p0571a12║   　補遺云 。不動 地一 故。不為二 邊所動 。
X11n0268_p0571a13║   發真如用。名善慧地。
X11n0268_p0571a14║   　資中云 。善慧地華嚴明。此菩薩具 四無礙智作大法師。演說無量阿僧 祇劫 句
X11n0268_p0571a15║   　義無有窮盡。故名發真如用。
X11n0268_p0571a16║   阿難。是諸菩薩。從此已往修 習畢功 。功 德圓滿。亦目此地名修 習位 。慈陰妙雲覆
X11n0268_p0571a17║   涅槃海。名法雲地。
X11n0268_p0571a18║   　苕溪云 。是諸菩薩。近指初 地而下。遠指乾慧以 來。從此以 往謂九地後入 第十
X11n0268_p0572a01║   　地。修 習畢功 等對前 得名也。亦因此地正示第十。名修 習位 者望後為稱也。以
X11n0268_p0572a02║   　無緣慈普蔭眾生本涅槃相。如雲覆海。然慈無別 體。即上文真如之 心。菩薩與
X11n0268_p0572a03║   　眾生一 如無二 如。約事 暫分。故以 菩薩能證之 心。覆眾生所迷之 理。淨名云 。一
X11n0268_p0572a04║   　切眾生即涅槃相。不復更滅。今取因理無涯。譬之 如海。果德徧覆。喻之 如雲。以
X11n0268_p0572a05║   　慈能與樂。必對物機而說。故作是釋耳。慈蔭妙雲覆涅槃海者。雲智也。海理也。
X11n0268_p0572a06║   　法合而妙。故名妙雲。能蔭一 切除其熱惱。故名慈蔭。慈蔭福德。妙雲智慧。福智
X11n0268_p0572a07║   　兩足。然未能入 佛大寂滅海與為一 體。故云 覆也。
X11n0268_p0572a08║   如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入 交名為等覺。阿難。從乾慧心至等覺已。是
X11n0268_p0572a09║   覺始獲金剛 心中初 乾慧地。
X11n0268_p0572a10║   　苕溪云 。理無逆順。由權實智而得二 名。如來權智下隨機感。故謂之 逆。菩薩實
X11n0268_p0572a11║   　智上合覺心。故謂之 順。至此位 時當二 智相交之 際。故名等覺。其實雙具 二 智。
X11n0268_p0572a12║   　但 佛自行觀理已圓。鑒物是正。故用於權。今自行未極。化他是旁。故用於實也。
X11n0268_p0572a13║   　長水云 。從真起應。反入 生死。從果入 因之 始。故云 如來逆流。果法聖智即法
X11n0268_p0572a14║   　流也。從因入 果。從生死入 涅槃。故名順行而至。起應之 始。行因之 極。順逆交際
X11n0268_p0572a15║   　只一 剎那。故云 覺際入 交。此即解脫道前 無間道也。只於此處立為等覺。華嚴
X11n0268_p0572a16║   　合在第十地便 明受職。唯識亦但 破十一 種障。　苕溪云 。瓔珞云 等覺性中有
X11n0268_p0572a17║   　一 人。名金剛 幢慧。言初 乾慧者。由此菩薩以 大願力 住 壽百劫 修 千三昧。今既
X11n0268_p0572a18║   　始獲。豈非初 耶。若疑乾慧之 名但 在信 前 。不合通後。秪如伏忍之 名亦在外凡。
X11n0268_p0573a01║   　何 故仁王通金剛 定。應知彼之 伏忍即今之 乾慧。以 障妙覺無明初 乾。未與究
X11n0268_p0573a02║   　竟如來法流水接。故乾慧取伏惑之 義。幢慧取眾伏之 頂。以 高出諸地故。法華
X11n0268_p0573a03║   　玄文云 。等覺位 。若望妙覺名金剛 心菩薩。若望菩薩名等覺佛。又仁王經說。每
X11n0268_p0573a04║   　一 地有三心。謂入 心住 心出心。例 知此經覺際入 交即入 心也。金剛 乾慧即住
X11n0268_p0573a05║   　心也。出心可解。上卷六 種性。等覺性摩尼。謂等覺性中有一 人其名金剛 幢慧
X11n0268_p0573a06║   　菩薩。住 頂寂定。以 大願力 住 壽百劫 修 千三昧。已入 金剛 三昧。復住 壽千劫 。學
X11n0268_p0573a07║   　佛威儀 。修 佛無量不可思議神通化導之 法。
X11n0268_p0573a08║   如是重重單複十二 。方盡妙覺成無上道。
X11n0268_p0573a09║   　長水云 。始從乾慧。終至妙覺。單複相兼 總有十二 。單則 有七。謂乾慧煖頂忍世
X11n0268_p0573a10║   　第一 等覺妙覺。複即有五 。謂信 住 行向地。以 一 一 位 中自具 於十。故名為複。第
X11n0268_p0573a11║   　十二 位 即是妙覺。名無上士。無上士者無所斷故。方盡妙覺成無上道。體即大
X11n0268_p0573a12║   　涅槃。三德具 足名祕密藏。　苕溪云 。單複十二 。謂單十複十有二 也。十信 十住
X11n0268_p0573a13║   　十行十地即單十。十迴向即複十。以 四加 行秪是十迴向後心耳。并前 乾慧及
X11n0268_p0573a14║   　等覺位 故有二 也。他解甚異。今不煩云 。　或謂凡修 四十一 心四加 行。各有單
X11n0268_p0573a15║   　四見複四見具 足四見。此一 十二 見。行人修 止觀時。單破三四。複破三四。具 足
X11n0268_p0573a16║   　單複破三四。各各十二 重。此所謂重重單複十二 方盡妙覺也。大論云 。始從初
X11n0268_p0573a17║   　心至金剛 心頂。皆破無明顯法性。餘一 品在。除此一 品即名為佛。與此同意。此
X11n0268_p0573a18║   　經由乾慧地而入 十信 。由四加 行而入 十地。由金剛 心中而盡妙覺。與諸經不
X11n0268_p0574a01║   　同。學者思之 。
X11n0268_p0574a02║   是種種地。皆以 金剛 觀察如幻十種深喻。奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修
X11n0268_p0574a03║   證漸次深入 。阿難。如是皆以 三增進故。善能成就五 十五 位 真菩提路。
X11n0268_p0574a04║   　孤山云 。借事 匹理。以 曉迷情。故以 十事 喻觀察之 體。謂如幻如焰水月虗空如
X11n0268_p0574a05║   　響乾城如夢如影鏡像 如化也。列 大品淨名等喻。泡沫芭蕉雲電。三藏五 喻也。
X11n0268_p0574a06║   　焰幻夢影響。衍門五 喻也。大小相參而說。以 方等被四教故也。大小用喻各有
X11n0268_p0574a07║   　宗途。三藏教旨詮生滅實有。故用泡沫有體相物為喻。衍門教旨詮無生性空。
X11n0268_p0574a08║   　故用焰幻無體相物為喻。在方等大教雖說泡沫。為被三藏。於三藏小教說如
X11n0268_p0574a09║   　幻者。為被利 人。若不然。則 秪約大小分途。此從多說。若從少說。亦可互 通。如小
X11n0268_p0574a10║   　般若六 喻有為。亦說如泡。乾闥婆城此云 尋香城。謂十寶山間有音樂神。名乾
X11n0268_p0574a11║   　闥婆。忉利 諸天須音樂時。此神身有異相。即知天意往彼娛樂。因此西域謂諸
X11n0268_p0574a12║   　樂兒亦曰乾闥婆。然西域樂兒多善為幻彼幻化城郭須臾如故。因即謂其所
X11n0268_p0574a13║   　現城郭為乾闥婆城。言尋香者。此類尋逐食之 香氣。往彼設樂。以 求食者也。若
X11n0268_p0574a14║   　釋論云 。日初 出時。見城門樓櫓宮殿行人出入 。日轉高轉滅。眼見無實。是名乾
X11n0268_p0574a15║   　闥婆城。　苕溪云 。三增進者。即三漸次也。前 三文。下皆結云 是名增進修 行漸
X11n0268_p0574a16║   　次。五 十五 位 者。於前 單複十二 除於乾慧。問何 故除乾慧。而又不取妙覺耶。答
X11n0268_p0574a17║   　既言真菩提路。則 顯乾慧非真。妙覺非路。然十信 亦非真。何 獨揀乾慧。恐取斷
X11n0268_p0574a18║   　見思以 來通得名真。不同常途真似 之 義也。
X11n0268_p0575a01║   作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
X11n0268_p0575a02║   　五 十五 位 。既由金剛 觀察三增進故而得成就。今簡邪正。所以 約觀言之 。須知
X11n0268_p0575a03║   　圓教之 外三乘所修 皆屬邪觀。　補遺云 。金剛 觀察。以 摧壞諸有為義。自初 發
X11n0268_p0575a04║   　心乃至妙覺無非觀察。彼無所有一 切心現。雖復深入 亦無所得。但 如幻等十
X11n0268_p0575a05║   　種深喻。所謂深喻者。則 應觀一 切業如幻。一 切法如焰。一 切性如水中月。妙色
X11n0268_p0575a06║   　如空。妙音如響。諸佛國土如乾闥婆城。佛事 如夢。佛身如影。報佛如像 。法佛如
X11n0268_p0575a07║   　化。何 則 。不可取捨畢竟空故。若但 如金剛 般若觀有為法如幻如夢。非深喻也。
X11n0268_p0575a08║   　深入 此空乃名實相。此非作法無壞滅故。若異此觀即生滅法。
X11n0268_p0575a09║   爾時文殊師利 法王子在大眾中即從座起。頂禮佛足而白佛言。當何 名是經。我
X11n0268_p0575a10║   及眾生云 何 奉持。
X11n0268_p0575a11║   　孤山云 。此經發起為救阿難。是故先開圓解。次顯圓行。行成入 位 極于妙覺。垂
X11n0268_p0575a12║   　範來世 有始有終。於是文殊請問經名及奉持法。長水云 。文殊智德。此會率先。
X11n0268_p0575a13║   　阿難遭難登伽 。佛令持呪往救。大眾茫然失守亦為旁問見元 。諸聖各說圓通
X11n0268_p0575a14║   　如來敕其慎選。洎及解行圓畢因果充 周。故問經名以 流後代 。
X11n0268_p0575a15║   佛告文殊師利 。是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。亦
X11n0268_p0575a16║   名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入 徧知海。亦名如來密因
X11n0268_p0575a17║   修 證了 義。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。亦名灌頂章句諸菩薩萬
X11n0268_p0575a18║   行首楞嚴。汝當奉持。
X11n0268_p0576a01║   　資中云 。大佛頂者。如來無見頂相放大智光 之 所說也。悉怛多等。相傳云 是白
X11n0268_p0576a02║   　傘 蓋。喻如來藏性本無染徧覆有情也。　荊公 云 。白以 實相純淨為義。傘 蓋以
X11n0268_p0576a03║   　圓成陰覆眾生為義。法王實相楷定眾聖。故名寶印。清淨妙體照用無涯。故名
X11n0268_p0576a04║   　海眼。　孤山云 。密因謂圓融定慧。非偏 小所知故。了 義謂究竟顯說。非方便 之
X11n0268_p0576a05║   　談故。涅槃云 。依了 義教不依不了 義教是也。　苕溪云 。大方廣者所說之 法也。
X11n0268_p0576a06║   　常徧曰大。軌持曰方。包 博曰廣。如次配法身般若解脫。亦如來藏之 三德也。妙
X11n0268_p0576a07║   　蓮華王能說之 人也。即佛頂光 中涌出寶蓮有化如來坐寶蓮華中者也。十方
X11n0268_p0576a08║   　佛母即所說呪。能生諸佛一 切種智譬如母焉。陀羅尼翻遮持。遮二 邊之 惡。持
X11n0268_p0576a09║   　中道之 善。此從慧立名。若首楞嚴從定為目。乃左右之 稱耳。　補遺云 。大方廣
X11n0268_p0576a10║   　所證理也。蓮華喻權實法能詮教也。詮不縱橫中道之 理。曰妙曰不也。　苕溪
X11n0268_p0576a11║   　云 。此經從天竺灌頂部中流出。蓋約密言耳。有誦持者。則 如來智水灌其心頂。
X11n0268_p0576a12║   　亦猶剎利 之 受職也。菩薩萬行以 首楞嚴為本。又修 此位 者。于一 心中具 足萬
X11n0268_p0576a13║   　行。故涅槃云 。首楞嚴者一 切事 竟。嚴名堅固。一 切畢竟而得堅固名首楞嚴。佛
X11n0268_p0576a14║   　說五 名。意存四悉。故寄妙德而施眾生。問既有五 名。何 故經家刪取一 十九字
X11n0268_p0576a15║   　為其首題。答撮要為名。以 略收廣也。如大佛頂即是大方廣妙蓮華王。餘皆易
X11n0268_p0576a16║   　了 。　熏聞云 。或曰據文殊所問合有二 意。一 當何 名是經。二 我等云 何 奉持。今
X11n0268_p0576a17║   　答名則 顯。而答持何 隱乎。釋曰。問雖似 二 意秪是一 。蓋欲知能詮之 名。為我等
X11n0268_p0576a18║   　所持之 法耳。若不了 一 經大旨。將何 以 為眾生發心受持之 法乎。然則 佛答五
X11n0268_p0577a01║   　名。名下五 義。法在其中。故此但 云 汝當奉持。答無所遺矣。　長水云 。上來一 會
X11n0268_p0577a02║   　已終。合云 大眾聞佛所說作禮而去。以 慶喜再 有請益。時雖隔越。問且連環。故
X11n0268_p0577a03║   　集經者約問從義合成一 部。由是未結耳。
X11n0268_p0577a04║   說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼 聞此經了 義名
X11n0268_p0577a05║   目。頓悟禪那脩進聖位 增上妙理。心慮虗凝。斷除三界修 心六 品微細煩惱。
X11n0268_p0577a06║   　長水云 。獲真三昧。故云 頓悟禪那。得斯陀含。故曰修 進聖位 。深證滅諦。故云 增
X11n0268_p0577a07║   　上妙理。漸明智照。故云 心慮虗凝。俱 生難除。故云 微細。依大乘說。俱 生煩惱三
X11n0268_p0577a08║   　界九地雖各九品。若智增者。入 地永伏至佛方斷。若悲增者。故意令生。　手鑑
X11n0268_p0577a09║   　云 若末那識有四俱 生。謂俱 生煩惱障。俱 生煩惱習氣。俱 生所知障。俱 生所知
X11n0268_p0577a10║   　習氣。三界九地各三十六 品。作佛地障。九地共成三百二 十四品。若前 六 識俱
X11n0268_p0577a11║   　生有六 。謂貪瞋慢無明身見邊見。有四俱 生。一 俱 生煩惱障等四。歷三界九地
X11n0268_p0577a12║   　各有九品。合成八 十一 品。入 佛地障。由是智增入 地伏而至佛斷。然得入 地由
X11n0268_p0577a13║   　斷分別 。謂貪等十使有四分別 。一 分別 煩惱障。二 分別 煩惱習氣。三分別 所知
X11n0268_p0577a14║   　障。四分別 所知習氣。三界九地各有三十六 品。作初 地異生性障。都合三百六
X11n0268_p0577a15║   　十品。若依小乘。亦於九地各分九品。然約四果地地別 斷。故初 果身中斷欲界
X11n0268_p0577a16║   　一 地九品中前 六 品惑。證第二 果。二 果身中斷下三品。證第三果。三果身中斷
X11n0268_p0577a17║   　上二 界七十二 品。即得羅漢。然此四果復有四向。於四果中初 為見道。次二 修
X11n0268_p0577a18║   　道。後一 無學道。且初 入 見道。謂十六 心。斷三界四諦下八 十八 使分別 麤惑。得
X11n0268_p0578a01║   　初 果證。修 道所斷俱 生細惑即貪瞋癡慢。三界九地各有九品。唯欲界一 地難
X11n0268_p0578a02║   　斷。以 此九品共潤七生。謂上上品潤兩生。次三品各一 生。次三品共一 生。下三
X11n0268_p0578a03║   　品共一 生。今斷六 品者。初 果身中斷一 至五 品盡名二 果向。斷至第五 品名家
X11n0268_p0578a04║   　家。次斷六 品盡名證二 果。故俱 舍云 。斷惑三四品止斷六 一 來果。謂於初 果九
X11n0268_p0578a05║   　品中斷上上品損二 生。次斷三品各損一 生。次斷二 品共損一 生。猶殘下三品
X11n0268_p0578a06║   　潤惑。故一 來天上。一 來人間。於此身中斷盡餘三。便 得那含果。謂前 九中餘三
X11n0268_p0578a07║   　斷至八 品名三果向。斷九盡名第三果。故俱 舍云 。斷惑七八 品名第三果向。九
X11n0268_p0578a08║   　品全 斷盡即得不還果。不還者。謂欲惑盡故不還來欲界。次斷初 禪初 品至非
X11n0268_p0578a09║   　想九品。凡七十二 品。斷至七十一 品。悉名羅漢向。斷七十二 盡成阿羅漢果。名
X11n0268_p0578a10║   　無學道。今證二 果。故斷六 品也。　苕溪云 。所斷惑相者應有二 義。一 者阿難內
X11n0268_p0578a11║   　證實深而示同二 果。二 者或約一 番得益之 眾大分言之 。今雖自他兼 舉。下文
X11n0268_p0578a12║   　即云 善開眾生微細沉惑。反顯此中通敘大眾耳。次云 令我今日身心快然得
X11n0268_p0578a13║   　大饒益。方是阿難自述之 辭。
X11n0268_p0578a14║   即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世 尊。慈音無遮。善開眾生微細
X11n0268_p0578a15║   沉惑。令我今日身心快然得大饒益。
X11n0268_p0578a16║   　長水云 。修 道所斷行相難了 。故曰微細。無始俱 生。故曰沉惑。疑網消除。故曰快
X11n0268_p0578a17║   　然。增進聖位 。故曰饒益。
X11n0268_p0578a18║   世 尊。若此妙明真淨妙心本來徧圓。如是乃至大地草木蝡動 含靈本元 真如。即
X11n0268_p0579a01║   是如來成佛真體。佛體真實。云 何 有復地獄餓鬼畜生修 羅人天等道。世 尊。此道
X11n0268_p0579a02║   為復本來自有。為是眾生妄習生起。
X11n0268_p0579a03║   　文徵此道為本有耶。為妄起耶。意欲如來廣明因果雖皆虗妄。善惡業緣受報
X11n0268_p0579a04║   　好醜終不差忒。令諸眾生明信 因果不入 邪見。　苕溪云 。前 阿難問位 後。佛言
X11n0268_p0579a05║   　妙性圓明離諸名相。本來無有世 界眾生。因妄有生因生有滅。生滅名妄。滅妄
X11n0268_p0579a06║   　名真等。於是先約因妄有生。明二 種顛倒。後約滅妄名真。明漸次諸位 。然於世
X11n0268_p0579a07║   　界顛倒中所說十二 類生。一 往且示欲界因果之 相。其實界趣說而未周。今答
X11n0268_p0579a08║   　位 既終。故躡前 妙性之 義領其庶彚。皆是真如發起。如來委譚諸趣。以 此觀之 。
X11n0268_p0579a09║   　猶是正宗之 餘也。　孤山云 。此與滿慈所疑其旨一 揆。但 前 因佛說根塵等皆
X11n0268_p0579a10║   　如來藏。故起疑。今因佛說妙性圓明本來無有世 界眾生。故起疑。皆為機緣發
X11n0268_p0579a11║   　斯問耳。　長水云 。即俗 而真。唯一 妙覺。即真而俗 。因果不亡。此義雙融名為圓
X11n0268_p0579a12║   　了 。
X11n0268_p0579a13║   世 尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬非殺非偷 無有業報。發是
X11n0268_p0579a14║   語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然墮無間獄。瑠璃大王。善星比丘。瑠
X11n0268_p0579a15║   璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一 切法空。生身陷入 阿鼻地獄。此諸地獄為有定處。
X11n0268_p0579a16║   為復自然。彼彼發業各各私受。
X11n0268_p0579a17║   　熏聞云 。瞿曇釋迦前 姓。初 迦維羅衛國有舍夷貴姓。舍夷則 釋迦別 目。五 百長
X11n0268_p0579a18║   　者共為世 尊造立講堂。自誓曰沙門梵志乃至群黎。不得先佛妄升此堂。若有
X11n0268_p0580a01║   　違者罪在不測。舍衛太子名曰瑠璃。因省定外氏。入 城見堂廣高嚴飾。頓止其
X11n0268_p0580a02║   　上。貴姓聞之 。遣使罵辱。催 逐令出。太子懷恚。敕太史記之 。須吾為王當誅此類。
X11n0268_p0580a03║   　於後即位 。領兵 伐 迦維國。殺舍夷人三億 。乃至佛言彼瑠璃王。却後七日當入
X11n0268_p0580a04║   　地獄。王聞恐怖。乘舡入 海冀 得自免。水中自然出火燒滅。善星比丘是佛菩薩
X11n0268_p0580a05║   　時子。出家之 後。受持解說十二 部經。壞欲界結獲得四禪。而親近惡友退失此
X11n0268_p0580a06║   　定。生惡邪見。言無佛無法無有涅槃。後在尼連河遙見佛來。生惡邪心。生身陷
X11n0268_p0580a07║   　入 阿鼻地獄。　長水云 。問意有六 。文見于三。六 者謂有定處。無定處。自然。因緣。
X11n0268_p0580a08║   　私受。同受。下文結云 。不斷三業各各有私。因各各私眾私同分。非無定處。　手
X11n0268_p0580a09║   　鑑云 。淨名云 說法不有亦不無。以 因緣故諸法生。無我無造無受者。所作之 業
X11n0268_p0580a10║   　亦不亡。中論云 。雖空而不斷。雖有亦不常。罪福亦不失。是名佛所說。皆此義也。
X11n0268_p0580a11║   　謂業雖如幻。一 念幻惡長劫 沉淪。一 念幻善遠階佛果。
X11n0268_p0580a12║   惟垂大慈開發童蒙。令諸一 切持戒眾生聞決定義。歡喜頂戴謹潔無犯。
X11n0268_p0580a13║   佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入 邪見。汝今諦聽。當為汝說。
X11n0268_p0580a14║   阿難。一 切眾生實本真淨。因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分。
X11n0268_p0580a15║   阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情。情積不休能生愛水。是故眾生心
X11n0268_p0580a16║   憶珍羞。口中水出。心憶前 人或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶心發愛涎。舉體光 潤。
X11n0268_p0580a17║   心著行婬。男女二 根自然流液。
X11n0268_p0580a18║   　長水三。愛染之 情。正是眾生生死根本。名為內分。分亦因義。情愛沉下。能潤業
X11n0268_p0581a01║   　受生。故如水。外由內感。故有水輪徧十方界。憶即是念。明記為性。念有憎愛。故
X11n0268_p0581a02║   　分憐恨。由愛起增不離情染。內有情染外現其事 。故皆流水。苕溪云 。此中內分
X11n0268_p0581a03║   　悉約情論。以 愛為情且言少分。如喜怒哀樂愛惡六 者皆人之 情也。是故怨恨
X11n0268_p0581a04║   　亦屬于情。情重則 悲。悲乃成淚。
X11n0268_p0581a05║   阿難。諸愛雖別 流結是同。潤濕不升自然從墜。此名內分。
X11n0268_p0581a06║   　長水云 。所愛之 境雖別 。能愛之 心是一 。流謂沉下。結諸縛著。因既不升果亦淪
X11n0268_p0581a07║   　墜。　荊公 云 。趣身而入 。故名內分。
X11n0268_p0581a08║   阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虗想。想積不休能生勝氣。是故眾生心
X11n0268_p0581a09║   持禁戒舉身輕清。心持呪印顧盻雄毅。心欲生天夢想飛舉。心存佛國聖境冥 現。
X11n0268_p0581a10║   事 善知識自輕身命。
X11n0268_p0581a11║   　長水云 。眾生生死本分由情。情著染境因是從墜。今以 淨境為所欲處。但 由其
X11n0268_p0581a12║   　想不屬于情。乃是眾生分外之 事 。故云 外分。身輕清。顧雄毅。夢飛舉。聖境現。輕
X11n0268_p0581a13║   　身命。此五 皆是殊勝氣色。由想故有。　苕溪云 。內分沉下。故生愛水。外分上升。
X11n0268_p0581a14║   　故生勝氣毅。得勝之 貌。　熏聞云 。謂以 手結印。如瑜伽 羂索所示。或呪即是印。
X11n0268_p0581a15║   　如銷伏毒害呪。是三世 諸佛陀羅尼。印故此舉善法。以 騐能生勝氣之 相。若呪
X11n0268_p0581a16║   　龍等惡律儀 事 。非其義也。聖境冥 現。蓋於想中冥 密得見諸佛淨土。惑於夢中
X11n0268_p0581a17║   　潛通此相。
X11n0268_p0581a18║   阿難。諸想雖別 輕舉是同。飛動 不沉自然超越。此名外分。
X11n0268_p0582a01║   　長水云 。欣外勝境不由情染。相既輕清自然飛動 。報當超越也。　熏聞云 。此約
X11n0268_p0582a02║   　不墜三塗名為超越。例 如人天俱 得名乘。亦由戒善等能運載眾生越於惡趣
X11n0268_p0582a03║   　耳。　荊公 云 。遺身而出故名外分。
X11n0268_p0582a04║   阿難。一 切世 間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時未捨煖觸。一 生善惡俱
X11n0268_p0582a05║   時頓現。死逆生順二 習相交。
X11n0268_p0582a06║   　孤山云 。生從順習死從逆流者。以 一 切眾生皆愛生而惡死。是故生則 順其習
X11n0268_p0582a07║   　死則 逆其習。故下云 死逆生順二 習相交。此乃文辭互 略。秪是生從存住 故順
X11n0268_p0582a08║   　習。死從變流故逆習耳。未捨煖觸。謂現陰之 末中陰之 初 。　熏聞云 。命是息風。
X11n0268_p0582a09║   　連持不斷故。煖是身觸。任持不壞故。識託其中共成三事 。和合則 生。離散則 死
X11n0268_p0582a10║   　也。今文雖不言識。而云 二 習相交。即識之 習性。善惡即內外二 分。頓現即二 分
X11n0268_p0582a11║   　業相。下文情想純雜等。即隨其業力 牽生諸趣也。當知現前 二 分是將來諸趣
X11n0268_p0582a12║   　升墜之 權衡。昔圭峯密師云 。欲臨騐終自在不自在。但 觀日用自由不自由。其
X11n0268_p0582a13║   　言雖近可以 喻遠。曰善惡之 業所自作時。一 生之 中何 不見自。至捨受時方始
X11n0268_p0582a14║   　頓現者。人生如夢。方作夢時豈能自知是夢非夢。要須覺時夢中之 事 了 然自
X11n0268_p0582a15║   　現。不待尋繹。亦復如是。
X11n0268_p0582a16║   純想即飛必生天上。若飛心中兼 福兼 慧及與淨願。自然心開見十方佛。一 切淨
X11n0268_p0582a17║   土隨願往生。
X11n0268_p0582a18║   　苕溪云 。據下情少想多。但 在四天之 下。騐今純想所生。應是忉利 以 上。若單修
X11n0268_p0583a01║   　善禪則 唯生上界。若兼 諸福慧則 隨往十方。于飛心中旁論福慧。故皆云 兼 。以
X11n0268_p0583a02║   　純想是穢土上升之 因。福慧是淨土往生之 業。事 越分外。故曰旁論。　熏聞云 。
X11n0268_p0583a03║   　觀無量壽佛經云 。欲生彼國當修 三福云 云 。慧即十六 觀。此別 就西方言之 。若
X11n0268_p0583a04║   　通說者。緣因為福。了 因為慧。隨諸淨願取土往生。應知福慧通于深淺。今且約
X11n0268_p0583a05║   　初 心。未斷見愛。未出同居。橫截五 道得生淨土。故荊溪云 。未斷惑者修 安樂行。
X11n0268_p0583a06║   　是同居淨土之 氣分。其義明矣。
X11n0268_p0583a07║   情少想多輕舉非遠。即為飛仙 。大力 鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。遊於四天所去無
X11n0268_p0583a08║   礙。其中若有善願善心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神呪隨持呪者。或護
X11n0268_p0583a09║   禪定保 綏法忍。是等親住 如來座下。
X11n0268_p0583a10║   　真際云 。情少想多。理宜分之 。一 情九想即為飛仙 。二 情八 想為大力 鬼王。三情
X11n0268_p0583a11║   　七想為飛行夜叉。四情六 想為地行羅剎。　熏聞云 。今云 飛仙 取輕舉義。總攝
X11n0268_p0583a12║   　十種。以 在人天中間。與下文次第不別 故。況地行羅剎尚屬此類。豈地行仙 等
X11n0268_p0583a13║   　而不逮耶。法忍謂于法得忍。即諸大菩薩。當知情少想多且約十善十惡強弱
X11n0268_p0583a14║   　分之 。況有善願善心護持佛法等。並 是眾生分外之 事 。法華玄義明。若修 十善
X11n0268_p0583a15║   　兼 修 禪定得麤住 細住 者。乃是兜 率天業。騐今所說。猶屬散善耳。
X11n0268_p0583a16║   情想均等不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。
X11n0268_p0583a17║   　補遺云 。人報所以 聰明者。由昔戒善之 想。所以 不能飛舉上升者。由情愛幽暗。
X11n0268_p0583a18║   　由想故不沉。由情故不飛。正出均等之 義。
X11n0268_p0584a01║   情多想少流入 橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沉下水輪生於火際。受氣猛
X11n0268_p0584a02║   火身為餓鬼常被焚燒。水能害已。無食無飲經百千劫 。九情一 想。下洞火輪。身入
X11n0268_p0584a03║   風火二 交過地。輕生有間。重生無間。二 種地獄。
X11n0268_p0584a04║   　真際云 。情多想少亦合分四。六 情四想流入 橫生。七情三想墜為餓鬼。八 情二
X11n0268_p0584a05║   　想生有間獄。九情一 想生無間獄。　孤山云 。生于火際者。近于地獄。是餓鬼居
X11n0268_p0584a06║   　處。順正理論云 。諸鬼本住 琰魔王國。從此展轉餘方。此贍部州南邊直下深過
X11n0268_p0584a07║   　五 百踰繕那。有琰魔王都。縱廣亦爾。　受身于猛火中。故云 受氣猛火。縱遇於
X11n0268_p0584a08║   　水亦變成火。故云 水能害已。　七熱地獄謂八 大獄中第七也。長阿含云 。此四
X11n0268_p0584a09║   　天下。有八 千天下圍繞其外。復有大海周匝圍繞八 千天下。復有大金剛 山繞
X11n0268_p0584a10║   　大海水。金剛 山外復有第二 大金剛 山。樓炭經云 。二 金剛 山亦名二 鐵圍山。二
X11n0268_p0584a11║   　山中間窈窈冥 冥 。日月天神所不能照。彼有八 大地獄。每一 地獄有十六 地獄。
X11n0268_p0584a12║   　第一 大獄名想。二 名黑繩三名堆壓。四名叫喚。五 名大叫喚。六 名燒炙。七名大
X11n0268_p0584a13║   　燒炙。八 名無間。分別 其相具 如第十九卷。又新譯婆沙論問曰。地獄在何 處。答
X11n0268_p0584a14║   　曰多分在此贍部州下。云 何 安立。有說從此州下四萬踰繕那。至無間地獄底。
X11n0268_p0584a15║   　無間縱廣高下各二 萬踰繕那。次上一 萬九千踰繕那中安立。餘七地獄。謂次
X11n0268_p0584a16║   　上有極熱。次上有熱。次上有大呌。次上有嘷叫。次上有眾合。次上有黑繩。次上
X11n0268_p0584a17║   　有等活。此七地獄一 一 縱廣萬踰繕那。有說無間地獄周回圍繞。如今聚落圍
X11n0268_p0584a18║   　繞大城云 云 。秪就此獄自有輕重。而此無間非五 無間。亦應以 第六 為有間第
X11n0268_p0585a01║   　七為無間。是則 風火二 交過地。通于六 七也。　熏聞云 。身入 風火二 交過地。即
X11n0268_p0585a02║   　地獄中猛風與火交相熾盛也。
X11n0268_p0585a03║   純情即沉入 阿鼻獄。若沉心中有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虗貪信 施。濫膺恭
X11n0268_p0585a04║   敬。五 逆十重。更生十方阿鼻地獄。
X11n0268_p0585a05║   　此言阿鼻即五 無間。無間有二 。一 身無間。二 苦無間。以 五 逆所感。故名五 無間。
X11n0268_p0585a06║   　或云 無間有五 。謂受罪。苦具 。身量。劫 數。壽命也。此文亦分二 類。純情造惡。則 唯
X11n0268_p0585a07║   　墮此界獄中。若加 謗大乘等。則 此界壞時轉生他方。　長水云 。謗大乘罪最重。
X11n0268_p0585a08║   　由是更生十方阿鼻。法華云 。若謗此經。其人命終入 阿鼻獄具 足一 劫 。劫 盡更
X11n0268_p0585a09║   　生。如是展轉至無數劫 。俱 舍論說。阿鼻地獄壽命中劫 。二 十增減為一 中劫 。既
X11n0268_p0585a10║   　言無數。此世 界壞即往十方阿鼻。以 謗法罪斷佛種令無量人墮邪見故。　手
X11n0268_p0585a11║   　鑑云 。大般若說。謗法罪墮阿鼻獄。此土劫 壞罪猶未畢移置他方。又經劫 壞復
X11n0268_p0585a12║   　移他方。如是巡歷劫 盡還生阿鼻。千佛出世 救之 誠難。若說所受身。聞者當吐
X11n0268_p0585a13║   　熱血而死。
X11n0268_p0585a14║   循造惡業雖則 自招。眾同分中兼 有元 地。
X11n0268_p0585a15║   　苕溪云 。此結情多想少及純情之 類。然橫生者非有元 地。以 毛群羽族散在諸
X11n0268_p0585a16║   　趣故。　熏聞云 。俱 舍論云 。傍生住 處謂水陸空。本住 大海。後流餘處。今從後說。
X11n0268_p0585a17║   　是則 正言鬼獄二 道。斯亦略酬阿難所問。　長水云 。眾名不一 同是一 義。眾有
X11n0268_p0585a18║   　相似 同立分名。造業同者共中共變。　釋要云 。山河大地地獄等是眾生共業
X11n0268_p0586a01║   　共變。唯識有四句。一 共中共變。即山河地獄等。二 共中不共。即田園產業等。三
X11n0268_p0586a02║   　不共中共。即妻妾男女等。四不共中不共。即正報身。俱 舍論說。有差別 同分無
X11n0268_p0586a03║   　別 同分。同業共感眾生苦具 同受此苦。名無差別 同分。同受此苦。謂彼同受鑊
X11n0268_p0586a04║   　湯等。若隨輕重受報不同。名差別 同分。雖同感地獄而受苦各異。謂彼鐵床此
X11n0268_p0586a05║   　刀 山等。又彼八 塞此八 熱等。今云 元 地。即差別 也謂本造鐵丸 因。即受鐵丸 若
X11n0268_p0586a06║   　等。
X11n0268_p0586a07║   阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六 交報。
X11n0268_p0586a08║   　十習因者別 指惡業。即由十使煩惱於六 根門發識造業。洎受其報從六 根出。
X11n0268_p0586a09║   　報與業交。故有交報。同受地獄即引業招。六 根別 受即滿業致。　手鑑云 。唯識
X11n0268_p0586a10║   　云 能招第八 引異熟果。故名引業。能招第六 滿異熟果。名為滿業。俱 舍亦云 。一
X11n0268_p0586a11║   　引業一 生。多業純圓滿。猶如繪畫。先圖形狀後填眾采等。　釋要云 。牽生地獄
X11n0268_p0586a12║   　是引業。後受有輕重是滿業。俱 是眾生妄情習造耳。
X11n0268_p0586a13║   云 何 十因。
X11n0268_p0586a14║   　真際云 。十習配屬根隨煩惱。根本有六 。謂貪。瞋。癡。慢。疑。不正見。或開為五 。隨有
X11n0268_p0586a15║   　二 十。謂忿。恨。惱。覆。誑。諂。憍。害。嫉。慳。無慚。無愧。不信 。懈怠。放逸。昏沉。掉舉。失念。不
X11n0268_p0586a16║   　正知。散亂 。今婬習即所發之 業。具 足貪癡。詐習即諂。怨習即恨。見即五 見。枉謂
X11n0268_p0586a17║   　逼壓良善。害所攝。亦瞋類。訟謂相論得失。忿恨為先惱之 一 法。性相應故。
X11n0268_p0586a18║   阿難。一 者婬習交接發於相磨。研磨不休。
X11n0268_p0587a01║   　手鑑云 。婬者蕩逸也。躭著也。如躭書名婬書。久 雨名婬雨。今于色境愛著也。律
X11n0268_p0587a02║   　中名不淨行。亦名非梵行。故智論云 婬欲雖不惱眾生。心心繫縛。故為大罪。大
X11n0268_p0587a03║   　罪者能發業潤業。故招生死。
X11n0268_p0587a04║   如是故有大猛火光 於中發動 。
X11n0268_p0587a05║   　長水云 。發業有二 。一 正發即無明。二 助 發即餘惑。俱 分別 也。今此十因。除婬習
X11n0268_p0587a06║   　是所發之 業。餘九皆是能發之 惑。惑有根如下文。　補遺云 。內分婬生愛水。今
X11n0268_p0587a07║   　十習中婬生火而貪生水者。婬有二 義。一 者貪愛。故亦生水。二 者男女二 根相
X11n0268_p0587a08║   　磨生煖。故受火報。上文內分通取愛義。故婬生愛水。今十習義婬取研磨。則 生
X11n0268_p0587a09║   　火報。　荊公 云 。婬習研磨不休。自耗其精。則 火果熾然。其生尚有消渴內熱癰
X11n0268_p0587a10║   　疽等疾。則 其死婬習以 摩生火。則 貪習以 及生水。此與陽盛夢火。陰盛夢水。亦
X11n0268_p0587a11║   　無以 異。雖彼以 是復我。然我所見非彼所成。皆以 我所習起。是故眾生當慎所
X11n0268_p0587a12║   　習。
X11n0268_p0587a13║   如人以 手自相摩觸煖相現前 。
X11n0268_p0587a14║   二 習相然。故有鐵床銅柱諸事 。
X11n0268_p0587a15║   　熏聞云 。二 習相然。然謂燒然。此取欲火義說故也。　孤山云 。亦是男女相望互
X11n0268_p0587a16║   　為能所。乃成二 習共感。諸文皆爾。　荊公 云 。銅柱鐵床。則 是抱持寢臥。堅覺妄
X11n0268_p0587a17║   　想餘習。
X11n0268_p0587a18║   是故十方一 切如來色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑。
X11n0268_p0588a01║   　補遺云 。形容而名目之 。　荊公 云 。如來了 法平等。得念失念無非解脫。但 為眾
X11n0268_p0588a02║   　生色目行婬為欲火耳。菩薩或尚有煩惱習氣。故見欲如避火坑。如婬貪等亦
X11n0268_p0588a03║   　爾。
X11n0268_p0588a04║   二 者貪習交計發於相吸。吸攬不止。
X11n0268_p0588a05║   　長水云 。貪即是愛。根本之 數。正能潤生。于有有具 染著為性。　手鑑云 。能障無
X11n0268_p0588a06║   　貪生苦為業。謂由愛力 五 取蘊生。有即取蘊三有之 果。有具 即能生三有之 因
X11n0268_p0588a07║   　相順之 因唯是有漏中有。業惑及器世 間緣起貪故。皆是有具 攝。　釋要云 。有
X11n0268_p0588a08║   　有具 者。於種種物上生貪。
X11n0268_p0588a09║   如是故有積寒堅氷。於中凍冽。
X11n0268_p0588a10║   如人以 口吸縮風氣有冷觸生。
X11n0268_p0588a11║   二 習相陵。故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒氷等事 。
X11n0268_p0588a12║   　補遺云 。二 習相陵。取二 人貪習交相校計而有相陵奪義。貪者如吸物。吸故生
X11n0268_p0588a13║   　寒。愛故生水。貪之 不已如水成氷。　苕溪云 。吒波羅三寒聲也。青赤白三寒色
X11n0268_p0588a14║   　也。更有疱裂二 相。即八 寒地獄。　熏聞云 。並 居贍部州下大地獄傍。具 如俱 舍
X11n0268_p0588a15║   　論第十一 卷。
X11n0268_p0588a16║   是故十方一 切如來色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。
X11n0268_p0588a17║   　釋要云 。瘴海氣也。人呼即病。
X11n0268_p0588a18║   三者慢習交陵發於相恃。馳流不息。
X11n0268_p0589a01║   　長水云 。恃己陵他高舉為性。故名為慢。今云 交陵相恃馳騁流逸。慢之 相也。
X11n0268_p0589a02║   如是故有騰逸奔波。積波為水。
X11n0268_p0589a03║   　補遺云 。慢者心有所恃。慢必凌物。如水騰波。
X11n0268_p0589a04║   如人口舌自相綿味。因而水發。
X11n0268_p0589a05║   二 習相鼓。故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事 。
X11n0268_p0589a06║   　荊公 云 。愛已掉動 。故積波為水。令彼傷 惱。故有血河熱沙等事 。
X11n0268_p0589a07║   是故十方一 切如來色目我慢名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。
X11n0268_p0589a08║   　孤山云 。或云 西土有水。飲之 則 癡。如此方貪泉。　補遺云 。然慢屬于癡。癡則 不
X11n0268_p0589a09║   　明。故同愛屬水。水者陰之 氣故。
X11n0268_p0589a10║   四者瞋習交衝發於相忤。忤結不息。心熱發火鑄氣為金。
X11n0268_p0589a11║   　釋要云 。衝突也忤觸也逆也。火能鑄物。由瞋火故。鑄成種種金若具 也。　補遺
X11n0268_p0589a12║   　云 。熱煩不息。氣分成堅。故感金石等事 。　荊公 云 。瞋能起陽。於五 性屬木。木起
X11n0268_p0589a13║   　陽則 發火。火尅金則 鑄氣。氣雖屬金。要待火力 成體。又從火革乃能兵 傷 物。
X11n0268_p0589a14║   如是故有刀 山鐵橛劒樹劍 輪斧鉞鎗鋸。
X11n0268_p0589a15║   　長水云 。于諸苦具 增恚身心。熱惱居懷。性不安隱。已上皆根本惑攝。橛繫罪人
X11n0268_p0589a16║   　[木*戈]也。　手鑑云 。智論云 銅橛。律云 龍牙[木*戈]。曲如龍牙。可以 掛物。如劫 末時人。起
X11n0268_p0589a17║   　猛利 瞋心。所執草木皆成刀 劍 。非內心之 所惑乎。
X11n0268_p0589a18║   如人銜冤 。殺氣飛動 。
X11n0268_p0590a01║   　谷響云 。古注漢書。銜含也。苞含在心以 為遇。
X11n0268_p0590a02║   二 習相擊。故有宮割 斬斫剉 刺槌擊諸事 。
X11n0268_p0590a03║   　孤山云 。宮割 古五 刑 之 一 。　熏聞云 。五 刑 謂墨劓剕 宮大辟。墨謂刺其額而涅
X11n0268_p0590a04║   　之 以 墨。劓謂截其鼻。剕 謂刖 其足。宮謂男子則 割 去其勢 。女子則 幽閉之 。大辟
X11n0268_p0590a05║   　即死刑 。斬斫剉 皆新之 死刑 。刺即古之 墨刑 。今流罪有之 。槌擊皆新刑 之 笞杖
X11n0268_p0590a06║   　類。
X11n0268_p0590a07║   是故十方一 切如來色目瞋恚名利 刀 劍 。菩薩見瞋如避誅戮。
X11n0268_p0590a08║   五 者詐習交誘發於相調。引起不住 。
X11n0268_p0590a09║   　長水云 。詐謂諂曲。罔冐 於他。矯說異疑。險曲為性。或取他意。或藏己失。不任師
X11n0268_p0590a10║   　友正教誨故。此隨數也。　熏聞云 。相調猶戲謔也。以 此誘引而造諸惡。
X11n0268_p0590a11║   如是故有繩木絞校。
X11n0268_p0590a12║   　孤山云 。校枷也。易曰屨校滅趾。荷校滅耳。在足曰屨。在肩曰荷。　荊公 云 。詐習
X11n0268_p0590a13║   　信 性劣 智。即是土性劣 水。故抽為木。而有繩木絞校。然信 性劣 智以 造惡。故受
X11n0268_p0590a14║   　此惡報。若以 善權方便 。能攝眾生與之 利 樂。雖亦信 劣 。更當以 此受宮殿園林
X11n0268_p0590a15║   　福報。非此惡故。
X11n0268_p0590a16║   如水浸田草木生長。
X11n0268_p0590a17║   　補遺云 。既言發于相調。乃以 男女奔逃詐妄成事 。以 奔逃必習詐偽也。非一 朝
X11n0268_p0590a18║   　一 夕故。如水浸田。
X11n0268_p0591a01║   二 習相延。故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事 。
X11n0268_p0591a02║   　謂相延納。
X11n0268_p0591a03║   是故十方一 切如來色目姧偽同名讒賊。菩薩見詐如畏豺狼。
X11n0268_p0591a04║   　以 詐偽人其言必讒賊害正理。
X11n0268_p0591a05║   六 者誑習交欺發於相罔。誣罔不止飛心造姧。
X11n0268_p0591a06║   　長水云 。此亦隨數。誑謂矯誑。心懷異謀多現不實。矯現有德。詭詐為性。邪命為
X11n0268_p0591a07║   　業。　初 雖欺誑。於事 猶近。串習誣罔。則 其心飛空。造彌天之 奸。甚至以 聖德自
X11n0268_p0591a08║   　嚴。以 無根陷眾。
X11n0268_p0591a09║   如是故有塵土屎尿穢污不淨。
X11n0268_p0591a10║   　誣罔者。以 惡名加 於良善。陷人於罪。故受屎溺之 報沒溺淪墜之 殃。
X11n0268_p0591a11║   如塵隨風各無所見。
X11n0268_p0591a12║   　孤山云 。誣罔暗蔽如塵隨風。
X11n0268_p0591a13║   二 習相加 。故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事 。
X11n0268_p0591a14║   　荊公 云 。誑習屎尿穢污如塵隨風。信 性壞散智不淨故。沒溺漂淪。智勝信 故。騰
X11n0268_p0591a15║   　擲飛墜。飛心造奸故。詐引起不住 故能有所生。誑誣罔不止故能壞而已。凡此
X11n0268_p0591a16║   　造因受報各以 類應。如見業先見猛火。聞業先見波濤。觸業先見大山來合。思
X11n0268_p0591a17║   　業先見吹壞國土。
X11n0268_p0591a18║   是故十方一 切如來色目欺誑同名劫 殺。菩薩見誑如踐蛇虺。
X11n0268_p0592a01║   　長水云 。刀 兵 劫 時人互 殺害。虺蝮虺也。博三寸。首如擘山。郭璞云 。自一 種蛇名
X11n0268_p0592a02║   　為蝮虺。頭大如人擘指。
X11n0268_p0592a03║   七者怨習交嫌發於銜恨。
X11n0268_p0592a04║   　長水云 。怨即恨也。由忿為先懷惡不捨。結怨為性。不能含忍常熱惱故。
X11n0268_p0592a05║   如是故有飛石投礰匣貯事 檻甕盛囊撲。
X11n0268_p0592a06║   　孤山云 。囊撲者囊貯而撲殺之 。或作幞者字之 誤也。史記秦始皇囊撲兩弟。
X11n0268_p0592a07║   如陰毒人懷抱畜惡。
X11n0268_p0592a08║   　畜惡在懷。其猶匣貯車檻等。陰毒傷 人。如飛石投礰等。
X11n0268_p0592a09║   二 習相吞。故有投擲擒捉擊射拋撮諸事 。
X11n0268_p0592a10║   　補遺云 。拋謂拋擲。撮謂捉撮。
X11n0268_p0592a11║   是故十方一 切如來色目怨家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。
X11n0268_p0592a12║   　孤山云 。鴆鳥名。其羽有毒。以 畫酒飲之 則 死。其鳥如鴞。食蛇蝮。雄名運日。雌名
X11n0268_p0592a13║   　陰諧。以 其毛歷飲食則 殺人。　補遺云 。違害鬼。宿有相違今為禍害。身子曾遭
X11n0268_p0592a14║   　其事 。
X11n0268_p0592a15║   八 者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於違拒。出生相反。
X11n0268_p0592a16║   　長水云 。見謂惡見。於諸諦理顛倒推度。染慧為性。能障善見。招苦為業。　孤山
X11n0268_p0592a17║   　云 。薩迦耶見即身見。謂執身有我。戒禁取謂非因計因。如持牛狗等戒為生天
X11n0268_p0592a18║   　因。此於五 利 使中略舉其二 。邪悟諸業即總收餘見。竦疏云 。具 云 薩迦耶達利
X11n0268_p0593a01║   　瑟致。此翻身見。百法疏謂于五 蘊執我我所等。補遺云 。發于違拒出生相反者。
X11n0268_p0593a02║   　謂邪見者各封己見。故彼此相戾。　荊公 云 。有身見則 物亦自我。故發于違拒。
X11n0268_p0593a03║   　有禁戒取邪悟諸業。則 起輪迴性。故出生相返。是非善惡既有所在。則 辨鞫隨
X11n0268_p0593a04║   　之 矣。
X11n0268_p0593a05║   如是故有王使主 吏證執文籍。
X11n0268_p0593a06║   如行路人來往相見。
X11n0268_p0593a07║   　主 吏必使二 人相對而問之 。如行路人乍 得相見而無情。如彼邪見相反雖見
X11n0268_p0593a08║   　無情也。
X11n0268_p0593a09║   二 習相交。故有勘 問權詐考訊推鞫察訪披究。照明善惡童子手執文簿辭辯諸
X11n0268_p0593a10║   事 。
X11n0268_p0593a11║   　以 考訊者必用權數。如鈎距之 類。皆由邪見生此之 報。
X11n0268_p0593a12║   是故十方一 切如來色目惡見同名見坑。菩薩見諸虗妄徧執。如入 毒壑。
X11n0268_p0593a13║   九者枉習交加 發於誣謗。
X11n0268_p0593a14║   　長水云 。枉則 逼壓良善損惱于他。心無悲愍。害所攝也。　補遺云 。然前 誑習發
X11n0268_p0593a15║   　於誣罔。與此何 別 。恐前 輕此重也。前 但 誑言誣以 惡名陷入 不義。今云 誣謗。以
X11n0268_p0593a16║   　直為曲。逼壓至于死地。如前 誑習。喻以 隨風之 塵。使人不見而已。今枉習則 曰
X11n0268_p0593a17║   　如讒賊人逼枉良善也。
X11n0268_p0593a18║   如是故有合山合石碾磑耕磨。
X11n0268_p0594a01║   　熏聞云 。磑五 對切磑搗磑又言磨者。應分旋轉縱橫之 異。
X11n0268_p0594a02║   如讒賊人逼枉良善。
X11n0268_p0594a03║   二 習相排。故有押捺槌按蹙漉衡度諸事 。
X11n0268_p0594a04║   　長水云 。既以 枉押良善抑捺無辜令稱有罪。故感合山等事 。蹙謂逼迫。漉謂振
X11n0268_p0594a05║   　動 。衡權衡也。度丈 尺也。亦可漉謂澇漉。蹙迫澇漉皆捉取之 貌。　孤山云 。權衡
X11n0268_p0594a06║   　尺度以 定輕重長短。獄王前 有之 。
X11n0268_p0594a07║   是故十方一 切如來色目怨謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。
X11n0268_p0594a08║   　長水云 。讒能害善。虎能食人。　熏聞云 。疾雷為霆霓。雷之 急激者謂之 霹靂。抱
X11n0268_p0594a09║   　朴子云 。雷天鼓也。王充 論衡云 。圖畫之 工圖雷之 狀如連鼓形。又圖一 人若力
X11n0268_p0594a10║   　士謂之 雷公 。左手引連鼓。右手椎之 。彼文。是知先儒 但 言陰陽薄激而為雷霆
X11n0268_p0594a11║   　者。未盡理也。必有神物主 而行之 。如庶女叫天齊臺遭擊。豈陰陽二 氣偏 其感
X11n0268_p0594a12║   　騐乎。況世 有惡人。震銘其身者多矣。又論衡云 。盛夏之 時。迅雷擊折樹木。破壞
X11n0268_p0594a13║   　室屋。俗 以 天取龍也。其犯殺人者謂有陰過。斯可信 焉。
X11n0268_p0594a14║   十者訟習交諠發於藏覆。
X11n0268_p0594a15║   　長水云 。此是覆習而言訟者。由覆發訟故。所言覆者。於自作罪恐失利 譽隱藏
X11n0268_p0594a16║   　為性。悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱不安隱者。既有罪不能自發。遂招他訟。此
X11n0268_p0594a17║   　訟即是惱之 一 法。忿恨為先。追觸暴熱恨悷為性。蛆螫為業。謂追往惡觸。現違
X11n0268_p0594a18║   　緣心。便 恨悷多發囂暴凶 鄙麤言蛆螫也。故乃名為訟。　手鑑云 。既作大罪常
X11n0268_p0595a01║   　懷怖畏。悔箭入 心堅不可拔。如偈云 。不應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後
X11n0268_p0595a02║   　世 墮惡道。謂此覆其過。彼說有罪。更互 諠諍。欲隱彌露。故發於覆藏也。
X11n0268_p0595a03║   如是故有鑒見照燭。
X11n0268_p0595a04║   如於日中不能藏影。
X11n0268_p0595a05║   故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事 。
X11n0268_p0595a06║   　孤山云 。應云 二 習相爭。或闕或略耳。　興福云 。惡友則 證明人意。言同類惡人
X11n0268_p0595a07║   　證其訟事 也。業鏡火珠皆能照其是非。
X11n0268_p0595a08║   是故十方一 切如來色目覆藏同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
X11n0268_p0595a09║   　補遺云 。陰賊謂陰謀賊害。
X11n0268_p0595a10║   云 何 六 報。阿難。一 切眾生六 識造業。所招惡報從六 根出。云 何 惡報從六 根出。
X11n0268_p0595a11║   　苕溪云 。造業招報根識必俱 。今以 識為業而報從根者。蓋業並 由心。報多約色
X11n0268_p0595a12║   　故也。　熏聞云 。以 六 報中唯思屬心。故心約能受根說。若約所受境說。則 六 皆
X11n0268_p0595a13║   　是色。如法華如是報。荊溪唯以 色法收之 。　長水云 。造業既從六 根而出。受報
X11n0268_p0595a14║   　還歸六 根。因與果交。故云 交報。又下一 根受報備 歷六 根。根根皆爾故云 交報。
X11n0268_p0595a15║   　經文六 報。並 先云 業交。則 知取造業之 因循業發現因果交也。又一 一 根交相
X11n0268_p0595a16║   　涉入 。只就果中說交。此云 六 識造業者且據總相。業者招感為義。然通總別 。若
X11n0268_p0595a17║   　能為引業善不善思招感當來第八 無記果者。是即總報業。若為滿業三性思
X11n0268_p0595a18║   　種招感當來苦樂等果者。名別 報業。其第六 識通造總別 報業。若前 五 識但 為
X11n0268_p0596a01║   　助 發別 報。不能發總。以 強盛隨轉二 差別 故。從六 根出。六 根是彼造具 故。造既
X11n0268_p0596a02║   　從根。受亦根受。故從根出。　手鑑云 。業望于識有二 。一 本識。業是能依。識是所
X11n0268_p0596a03║   　依。二 約六 識。業是所造。識是能造。第八 無記者。謂七趣皆以 第八 異熟識而為
X11n0268_p0596a04║   　自體。無覆無記性攝故。唯識云 。此第八 識是界趣生施設本故。前 五 助 發者。謂
X11n0268_p0596a05║   　五 識無執不能發潤。無推度故不能造業。雖造滿業亦非自能。但 由意引方能
X11n0268_p0596a06║   　作故。若第六 識我執無明迷真實義。以 善不善相應思造業熏于賴耶。能感五
X11n0268_p0596a07║   　趣。故六 識強盛五 識隨轉也。六 識造業者。六 根但 是造業之 具 。如魚鳥之 網。然
X11n0268_p0596a08║   　六 識造復有正助 。第六 正造。前 五 識是助 造。總報業者引業也。以 此業于諸業
X11n0268_p0596a09║   　中最勝故。即能引生諸趣故。善不善思者正是業體。善思即為善報之 因。惡思
X11n0268_p0596a10║   　即是惡報之 因。由前 六 造因。第八 無記受報。強盛隨轉者。前 五 不能造引。但 隨
X11n0268_p0596a11║   　六 轉。第六 造善強盛。前 五 即隨造善。造惡強盛。前 五 即隨造惡。　熏聞云 。所招
X11n0268_p0596a12║   　惡報從六 根出。出猶生也現也。果自因生。境非他現。
X11n0268_p0596a13║   一 者見報。招引惡果。此見業交。則 臨終時先見猛火滿十方界。
X11n0268_p0596a14║   　眼根造罪是見業。臨終見境是報與業交。以 眼根取色色能役心造種種業。故
X11n0268_p0596a15║   　見猛火滿十方界。神識隨火入 獄受報。
X11n0268_p0596a16║   亡者神識飛墜乘煙入 無間獄發明二 相。一 者明見。則 能徧見種種惡物生無量
X11n0268_p0596a17║   畏。二 者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火燒聽能為鑊湯洋銅。燒息能為黑煙
X11n0268_p0596a18║   紫燄。燒味能為焦丸 鐵麋。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑煽鼓空界。
X11n0268_p0597a01║   　明暗二 塵是眼所取。明可辨別 。故見惡相。暗無分別 。但 生恐懼。如是下徧歷六
X11n0268_p0597a02║   　根。然有旁正。正由眼根發識造業。故先歷眼。今此不明。文略故耳。下文即具 。此
X11n0268_p0597a03║   　中以 火為苦具 主 。及歷餘根。隨根轉變為不可意境也。　苕溪云 。問下五 報中
X11n0268_p0597a04║   　悉有當根受報之 相。今眼見火後便 云 燒聽者何 耶。答以 燒見易明故。況下黑
X11n0268_p0597a05║   　煙紫焰星火迸灑等。皆眼根所交之 報。故不別 云 。　熏聞云 。六 報互 通。證真以
X11n0268_p0597a06║   　造業時一 根為正餘根為助 。故今受報雖眼根為首。還徧六 根也。　補遺云 。心
X11n0268_p0597a07║   　思迅疾。所見星火迸灑。亦取迅疾燒其心慮。下去五 根中說心並 取疾義。如云
X11n0268_p0597a08║   　為電為雹為飛砂等。
X11n0268_p0597a09║   二 者聞報。招引惡果。此聞業交。則 臨終時先見波濤沒溺天地。
X11n0268_p0597a10║   　長水云 。聲能鼓動 心海如波如濤。取此造業。故臨終時先見此也。
X11n0268_p0597a11║   亡者神識降注乘流入 無間獄。發明二 相。一 者開聽。聽種種閙精神愗亂 。二 者閉
X11n0268_p0597a12║   聽。寂無所聞幽魄沉沒。如是聞波注。聞則 能為責為詰。注見則 能為雷為吼為惡
X11n0268_p0597a13║   毒氣。注息則 能為雨為霧。灑者毒蟲周滿身體。注味則 能為膿為血種種雜穢。注
X11n0268_p0597a14║   觸則 能為畜為鬼為糞為尿。注意則 能為電為雹摧碎心魄。
X11n0268_p0597a15║   　降注下流也。耳根所取動 靜二 境造種種業。今受其報亦緣此二 。開即動 也。閉
X11n0268_p0597a16║   　即靜也。　熏聞云 。亂 者怐愗。上音寇。下音貿。愚貌。　苕溪云 。上云 見火。此云 聞
X11n0268_p0597a17║   　波。諸說弗明。今以 近義詳之 。如易云 。離為目為光 。坎為耳為水。將恐見聞本乎
X11n0268_p0597a18║   　水火之 性。故發燒注之 相也。　補遺云 。耳根之 報。並 從波濤注雨。凡雨時雷吼
X11n0268_p0598a01║   　惡氣。乃天地暗塞之 相。是眼之 境。此以 意求。不可泥雷吼之 聲。又雨霧毒虫皆
X11n0268_p0598a02║   　有其氣。固為注息之 義。
X11n0268_p0598a03║   三者齅報。招引惡果。此齅業交。則 臨終時先見毒氣充 塞遠近。
X11n0268_p0598a04║   　長水云 。鼻根造罪。貪齅諸香眾生身分及男女等香。作種種業。故招毒氣以 受
X11n0268_p0598a05║   　其報。
X11n0268_p0598a06║   亡者神識。從地踊出入 無間獄。發明二 相。一 者通聞。彼諸惡氣熏極心擾。二 者塞
X11n0268_p0598a07║   聞。氣掩不通悶絕於地。如是齅氣。衝息則 能為質為履。衝見則 能為火為炬。衝聽
X11n0268_p0598a08║   則 能為沒為溺為洋為沸。衝味則 能為餒為爽。衝觸則 能為綻為爛。為大肉山有
X11n0268_p0598a09║   百千眼無量咂食。衝思則 能為灰為瘴。為飛砂礰擊碎身體。
X11n0268_p0598a10║   　通塞是彼鼻所取境。依此造業。依此受苦。故有二 相。如是下歷根別 受。質礙也。
X11n0268_p0598a11║   　履猶通也。　孤山云 。質應依躓。躓蹋也。通俗 文云 事 不利 曰躓。魚敗為餒。羮敗
X11n0268_p0598a12║   　為爽。　補遺云 。鼻根先見毒氣充 塞。凡氣自下升上。神識從之 從地踊出也。
X11n0268_p0598a13║   四者味報。招引惡果。此味業交。則 臨終時先見鐵網猛燄熾烈周覆世 界。
X11n0268_p0598a14║   　長水云 。舌根作罪。其罪最廣。一 貪味為罪殺戮必多。二 發語造業其罪又廣。以
X11n0268_p0598a15║   　妄言綺語兩舌惡口。比於餘根。此最廣博。故感鐵網周覆世 界也。　孤山云 。准
X11n0268_p0598a16║   　眼耳鼻云 見聞齅。此應云 甞報。言味報者。從所甞為名也。貪味則 網捕燒野以
X11n0268_p0598a17║   　取禽獸。故見鐵網猛燄之 相。　荊公 云 。先見鐵網等者。以 堅覺著味。罔害眾生
X11n0268_p0598a18║   　令無所逃。
X11n0268_p0599a01║   亡者神識下透挂網。倒懸其頭入 無間獄。發明二 相。一 者吸氣。結成寒冰凍裂身
X11n0268_p0599a02║   肉。二 者吐氣。飛為猛火焦爛骨髓。如是甞味。歷甞則 能為承為忍。歷見則 能為然
X11n0268_p0599a03║   金石。歷聽則 能為利 兵 刃 。歷息則 能為大鐵籠彌覆國土。歷觸則 能為弓為箭為
X11n0268_p0599a04║   弩為射。歷思則 能為飛熱鐵從空雨下。
X11n0268_p0599a05║   　舌識屬火。故神識下透挂網倒懸其頭。以 當納味時受想隨之 故。　長水云 。吸
X11n0268_p0599a06║   　氣則 取味所招。吐氣則 發氣所致。凡吸則 寒。吐則 熱。如是下歷根別 受。承領忍
X11n0268_p0599a07║   　受一 切惡味。造業之 時。先是舌根受食知味。然後始益諸根大種。舌不領味諸
X11n0268_p0599a08║   　根不益。受報亦然。　孤山云 。為承為忍。謂發言承領忍聲甘受。或作為認。謂招
X11n0268_p0599a09║   　認罪名。　補遺云 。為利 兵 刃 。取其利 兵 相擊聲。為大鐵籠彌覆國土。取其籠閉
X11n0268_p0599a10║   　不通為息之 患。
X11n0268_p0599a11║   五 者觸報。招引惡果。此觸業交。則 臨終時先見大山四面來合無復出路。
X11n0268_p0599a12║   　長水云 。身根為罪。多因男女婬愛等觸。貪著細滑隨時冷煖。故受合山等事 。
X11n0268_p0599a13║   亡者神識見大鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭獄卒馬頭羅剎。手執鎗矟驅入 城
X11n0268_p0599a14║   門向無間獄。發明二 相。一 者合觸。合山逼體骨肉血潰。二 者離觸。刀 劍 觸身心肝
X11n0268_p0599a15║   屠裂。如是合觸。歷觸則 能為道為觀為廳為案。歷見則 能為燒為爇。歷聽則 能為
X11n0268_p0599a16║   撞為擊為倳為射。歷息則 能為括為袋為考為縛。歷甞則 能為耕為鉗為斬為截。
X11n0268_p0599a17║   歷思則 能為墜為飛為煎為炙。
X11n0268_p0599a18║   　身之 所取唯合與離。從之 造罪。感果亦爾。如是下歷根別 受。道觀廳案皆治罪
X11n0268_p0600a01║   　處。　孤山云 。合山刀 劍 。並 由貪著男女身分而感。道謂趣獄之 路。觀謂獄王之
X11n0268_p0600a02║   　闕。　谷響云 。古者每門樹兩觀於其前 。以 標表宮門也。其上可居。登之 則 可遠
X11n0268_p0600a03║   　觀。故謂之 觀。人臣將朝。至此則 思其所闕。故謂之 闕。廳案皆獄吏所有。倳插刃
X11n0268_p0600a04║   　也。東方人以 物插地中為倳。側 吏反。括結也。皆取其結縛袋包 不通息之 義。飛
X11n0268_p0600a05║   　舉之 。墜壓之 。煎之 。炙之 。皆所以 惱其心神。
X11n0268_p0600a06║   六 者思報。招引惡果。此思業交。則 臨終時先見惡風吹壞國土。
X11n0268_p0600a07║   　資中云 。思是意業。無質如風。故見風相。　真際云 。意思生滅迅疾。故先感業風。
X11n0268_p0600a08║   　亦其思致。　補遺云 。既云 思業。此乃生滅[跳-兆 +參]動 之 心。
X11n0268_p0600a09║   亡者神識被吹上空。旋落乘風墮無間獄。發明二 相。一 者不覺迷極則 荒。奔走不
X11n0268_p0600a10║   息。二 者不迷覺知則 苦。無量煎燒痛深難忍。如是邪思。結思則 能為方為所。結見
X11n0268_p0600a11║   則 能為鑒為證。結聽則 能為大合石為冰為霧為土為霧。結息則 能為大火車火
X11n0268_p0600a12║   舩火檻。結甞則 能為大叫喚為悔為泣。結觸則 能為大為小。為一 日中萬生萬死。
X11n0268_p0600a13║   為偃為仰。
X11n0268_p0600a14║   　長水云 。意之 所緣生滅二 塵。復能隨五 明了 取境。不覺則 荒獨散所感。不迷覺
X11n0268_p0600a15║   　苦明了 所致。皆是邪思造業故爾。　補遺云 。前 六 根中。明意根緣生滅二 塵。意
X11n0268_p0600a16║   　地能記其前 塵為生。忘失為滅。今思業亦受此二 報。不覺謂迷悶不知所以 然。
X11n0268_p0600a17║   　即意地忘失之 報。不迷則 知苦。即意緣塵生境。思以 分別 為義。知其方所分別
X11n0268_p0600a18║   　成矣。結聽下。先舉大合石。取相擊聲也。可以 例 下。皆取其聲耳。氷霜履之 則 有
X11n0268_p0601a01║   　聲。土霧風鼓之 則 聲矣。　熏聞云 。霧與雺同。天氣下地不應曰雺。蒙昧也。為土
X11n0268_p0601a02║   　者約雨言之 。即霾也。　補遺云 。結息下。如上燒息。能為黑煙焰。今舉火車等。皆
X11n0268_p0601a03║   　取煙焰臭氣耳。結甞下。准舌根中乃有二 義。或取甞味。或取說法。今六 根交報
X11n0268_p0601a04║   　亦存二 向。如上或餒或爽等舌甞味也。或云 耕鉗等舌之 觸也。今云 叫喚等取
X11n0268_p0601a05║   　語言也。言悔泣者必有詞。亦舌根之 事 。邪思屬心。心能變觸。屬身根。大身小身
X11n0268_p0601a06║   　偃形仰形。皆身觸受苦之 相。
X11n0268_p0601a07║   阿難。是名地獄十因六 果。皆是眾生迷妄所造。
X11n0268_p0601a08║   　熏聞云 。問據六 交報所墮之 獄。皆云 無間。然則 十習因悉是無間之 業耶。答如
X11n0268_p0601a09║   　貪習所感八 寒地獄非無間也。乃至訟習所感業鏡火珠等。此是受報前 事 。豈
X11n0268_p0601a10║   　不鑒照有間之 人乎。故知六 交報中且舉無間為首。其間不無前 七地獄。并諸
X11n0268_p0601a11║   　小獄之 相。請尋阿含樓炭俱 舍婆沙等備 曉其事 。
X11n0268_p0601a12║   若諸眾生惡業同造。入 阿鼻獄受無量苦經無量劫 。六 根各造。及彼所作兼 境兼
X11n0268_p0601a13║   根。是人則 入 八 無間獄。身口意三作殺盜婬。是人則 入 十八 地獄。三業不兼 。中間
X11n0268_p0601a14║   或為一 殺一 盜。是人則 入 三十六 地獄。見見一 根單犯一 業。是人則 入 一 百八 地
X11n0268_p0601a15║   獄。
X11n0268_p0601a16║   　資中云 。六 根十因具 足同造。入 阿鼻獄大無間也。　苕溪云 。六 根各造等者。此
X11n0268_p0601a17║   　亦六 根具 造十因。但 前 後異時。故云 各耳。如一 根對境。必與意識同起。是名各
X11n0268_p0601a18║   　造。若加 二 三等。則 名兼 境兼 根也。　荊公 云 。若所造惡緣事 非心。則 境不兼 根。
X11n0268_p0602a01║   　緣心非事 。則 根不兼 境。八 無間獄者應同前 獄。既非經無量劫 。故知此罪次重
X11n0268_p0602a02║   　于前 。復恐通舉八 獄。以 輕從重總云 無間。是則 十因或不具 者當墮前 七也。
X11n0268_p0602a03║   　熏聞云 。智論云 八 大地獄復有十六 小獄而為眷屬。謂八 寒氷。八 焰火。八 寒氷
X11n0268_p0602a04║   　與俱 舍大同。八 燄火者。一 炭坑。二 沸尿。三燒林。四劍 林。五 刀 道。六 鐵刺林。七醎
X11n0268_p0602a05║   　河。八 銅橛。　補遺云 。此上既同入 無間。所以 兩節不同。但 約六 根十因具 不具
X11n0268_p0602a06║   　等為異耳。若十因并六 根一 時具 造。則 入 無間經無量劫 。若不具 起。或兼 九八
X11n0268_p0602a07║   　而下。或五 根境來。則 曰兼 境。前 後異時亦具 六 根十因。亦入 無間。但 不經無量
X11n0268_p0602a08║   　劫 也。例 同止觀觀陰發下九境。有一 時具 發九境者。雜沓前 後發者也。初 句云
X11n0268_p0602a09║   　六 根各造者。先舉前 後單造也。身口意三等者。十惡業中唯犯殺盜婬罪。雖云
X11n0268_p0602a10║   　口意。蓋助 成身業也。十八 泥犂。經云 火獄有八 。寒獄有十。火在地下。寒在天際。
X11n0268_p0602a11║   　熏聞云 。火獄有八 應是小獄。寒獄有十則 與論文不同。餘經或說十八 寒氷
X11n0268_p0602a12║   　地獄。十八 熱地獄。十八 刀 輪地獄。乃至八 萬四千地獄。故知獄相差別 多品。
X11n0268_p0602a13║   　補遺云 。此單約三業造殺盜婬。不具 十因。故不入 無間。然前 十因亦須造五 逆
X11n0268_p0602a14║   　方入 無間。今三業只造殺盜婬。故入 十八 獄也。　苕溪云 。三業不兼 等者。上明
X11n0268_p0602a15║   　具 三必含複義。今云 不兼 。兼 即複也。亦合云 一 婬。但 是文略耳。三十六 獄并下
X11n0268_p0602a16║   　一 百八 獄。未詳名數。　補遺云 。約此則 知前 三業有兼 複。殺盜婬亦有單複也。
X11n0268_p0602a17║   　如身口二 業重。意但 助 成。正作婬殺而無盜事 等類也。今此三業單殺盜婬。亦
X11n0268_p0602a18║   　單入 三十六 獄也。然身口意必能相離。前 複者須以 二 業為重一 業輕助 。今云
X11n0268_p0603a01║   　不兼 。乃約一 業為重二 業輕助 耳。若婬殺盜。可直言單複也。見見一 根等者。能
X11n0268_p0603a02║   　見所見單境單根。於殺盜婬單犯一 業。故罪從輕。　熏聞云 。問如犯殺時。必須
X11n0268_p0603a03║   　作意或復發言。乃至身根斷彼物命方結正罪。云 何 單從眼根能犯一 業耶。答
X11n0268_p0603a04║   　此約六 根偏 重者言之 。然于餘根非不相帶。有異前 文兼 境兼 根所作皆重。故
X11n0268_p0603a05║   　罪從輕也。　補遺云 。前 三業雖單。猶屬複義。如身兼 眼耳鼻。意業貪瞋癡也。今
X11n0268_p0603a06║   　此直從六 根中眼根。乃身之 單義矣。能見之 根所見之 境。或殺或婬。乃入 百八
X11n0268_p0603a07║   　獄也。雖云 眼根。亦須約口意并身餘業助 成方能造業。眼根乃從重者為言耳。
X11n0268_p0603a08║   　眼根既爾。耳根應云 聞聞一 根等。
X11n0268_p0603a09║   由是眾生別 作別 造。於世 界中入 同分地。妄想發生。非本來有。
X11n0268_p0603a10║   　上文五 節惡業不同。即別 作別 造也。所感獄報各從其類。即入 同分地也。妄想
X11n0268_p0603a11║   　發生等。並 酬阿難前 所疑問。　熏聞云 。前 阿難問云 此諸地獄為有定處。為復
X11n0268_p0603a12║   　自然彼彼發業各各私受。故今答曰于世 界中入 同分地。又前 問云 。此道為復
X11n0268_p0603a13║   　本來自有。為是眾生妄習生起。故今答曰妄想發生非本來有。
X11n0268_p0603a14║   復次阿難。是諸眾生。非破律儀 。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業。歷劫 燒然。後還罪
X11n0268_p0603a15║   畢受諸鬼形。
X11n0268_p0603a16║   　資中云 。由前 十因餘報不同。故下鬼趣分成十類。貪物盜習。貪色婬習。貪惑詐
X11n0268_p0603a17║   　習。貪恨怨習。貪憶嗔習。貪傲 慢習。貪罔誑習。貪明見習。貪成枉習。貪黨訟習。
X11n0268_p0603a18║   　熏聞云 。非破律儀 謂聲聞戒也。撥無曰非。違犯曰破。後還罪畢受諸鬼形者。若
X11n0268_p0604a01║   　不經地獄直墮鬼趣。則 如前 云 七情三想沉下水輪生于火際受氣猛火身為
X11n0268_p0604a02║   　餓鬼。畜趣人趣例 此說之 。
X11n0268_p0604a03║   若於本因貪物為罪。是人罪畢遇物成形。名為怪鬼。貪色為罪。是人罪畢遇風成
X11n0268_p0604a04║   形。名為魃鬼。貪惑為罪。是人罪畢遇畜成形。名為魅鬼。貪恨為罪。是人罪畢遇蟲
X11n0268_p0604a05║   成形。名蠱毒鬼。貪憶為罪。是人罪畢遇衰成形。名為癘鬼。貪慠為罪。是人罪畢遇
X11n0268_p0604a06║   氣成形。名為餓鬼。貪罔為罪。是人罪畢遇幽為形。名為魘鬼。貪明為罪。是人罪畢
X11n0268_p0604a07║   遇精為形。名魍魎鬼。貪成為罪。是人罪畢遇明為形。名役使鬼。貪黨為罪。是人罪
X11n0268_p0604a08║   畢遇人為形。名傳送鬼。
X11n0268_p0604a09║   　補遺云 。本因貪求財物。餘習還附草木為怪鬼。凡草木為妖者曰怪。傳云 。唯是
X11n0268_p0604a10║   　風馬牛不相及也。曰馬牛其風(注云 )風放也。牝牡相誘謂之 風。然則 牛馬風佚 。因
X11n0268_p0604a11║   　牝牡相逐而遂至放佚 。今婬習之 餘言遇風成形者。乃遇放佚 成形。故受魃鬼。
X11n0268_p0604a12║   　魃乃女鬼。亦曰女妖。女子多婬。故成魃鬼。然則 此鬼感婬佚 受身。故曰遇風成
X11n0268_p0604a13║   　形耳。畜若狐狸之 類。憑之 惑人。故曰魅鬼。媚惑之 鬼。故曰魅。豈非詐之 習乎。鬼
X11n0268_p0604a14║   　附蛇虺以 害人。亦怨之 習。是則 遇之 者。宿有其怨乎。瞋其人必錄其可恨。故曰
X11n0268_p0604a15║   　憶。雖欲加 之 疫癘以 騁其私。必得其衰運可濟。故曰遇衰等。鬼附癘病以 害人。
X11n0268_p0604a16║   　瞋恨之 餘矣。遇氣成形者。以 餓鬼居金剛 際受猛火氣成身。慠氣之 人。故受餘
X11n0268_p0604a17║   　習之 身落其類也。貪罔之 因。乃以 無為有。故為鬼受形幽暗以 魘魅為事 。起見
X11n0268_p0604a18║   　之 習。欲其甄明。落鬼道中為魍魎鬼。亦鬼中之 精明者也。言遇精為形者。附彼
X11n0268_p0605a01║   　精露之 物為崇故。枉逼良善為成其惡。落鬼為役使。凡枉人者必有所附。故為
X11n0268_p0605a02║   　役使之 鬼。說者必有黨。為鬼附人傳送。如世 之 師巫。所謂神降而憑附之 也。毛
X11n0268_p0605a03║   　詩云 。旱既太甚。滌滌山川。旱魃作矣。神異經說。長二 三尺。目在頂上。其走如飛。
X11n0268_p0605a04║   　打之 不殺。入 水則 死。　苕溪云 。蠱者血虫為蠱。注腹中虫也。魍魎。家語木石之
X11n0268_p0605a05║   　怪曰夔魍魎。據切韻。夔獸名。一 足無角。今恐魍魎似 之 。故抱朴子曰。山精形如
X11n0268_p0605a06║   　小兒。獨足。足向後。善犯人。或云 獨足魍魎好學人聲而迷惑人。越人謂之 山魈
X11n0268_p0605a07║   　是也。
X11n0268_p0605a08║   阿難。是人皆以 純情墜落。業火燒乾上出為鬼。此等皆是自妄想業之 所招引。若
X11n0268_p0605a09║   悟菩提。則 妙圓明本無所有。
X11n0268_p0605a10║   　孤山云 。純情墜落者愛水下流。業火燒乾者燒乾愛水也。　補遺云 。孤山謂燒
X11n0268_p0605a11║   　乾愛水則 地獄業謝也。業火炎上。故隨想心上出為鬼。又下鬼業既盡。則 情與
X11n0268_p0605a12║   　想二 俱 成空。又云 是等皆以 業火乾枯。酬其宿債 旁為畜生。應知但 約業因酬
X11n0268_p0605a13║   　果已足。故云 燒乾愛水乃至情想成空等。非謂愛情已除滅也。但 燒愛心中所
X11n0268_p0605a14║   　感業水耳。下業火乾枯亦然。酬鬼報足。業火自息。故曰乾枯。
X11n0268_p0605a15║   復次阿難。鬼業既盡。則 情與想二 俱 成空。方於世 間與元 負人怨對相值。身為畜
X11n0268_p0605a16║   生酬其宿債 。
X11n0268_p0605a17║   　資中云 。情即地獄之 純情。想即鬼趣之 妄想。此想亦情。　長水云 。地獄治情。鬼
X11n0268_p0605a18║   　中治想。情想既盡。故云 成空。然所空者即依情想所發之 業也。
X11n0268_p0606a01║   物怪之 鬼。物銷報盡。生於世 間多為梟類。風魃之 鬼。風銷報盡。生於世 間多為咎
X11n0268_p0606a02║   徵一 切異類。畜魅之 鬼。畜死報盡。生於世 間多為狐類。蟲蠱之 鬼。蠱滅報盡。生於
X11n0268_p0606a03║   世 間多為毒類。衰癘之 鬼。衰窮報盡。生於世 間多為蛔類。受氣之 鬼。氣銷報盡。生
X11n0268_p0606a04║   於世 間多為食類。綿幽之 鬼。幽銷報盡。生於世 間多為服類。和精之 鬼。和銷報盡。
X11n0268_p0606a05║   生於世 間多為應類。明靈之 鬼。明滅報盡。生於世 間多為休徵一 切諸類。依人之
X11n0268_p0606a06║   鬼。人亡報盡。生於世 間多為循類。
X11n0268_p0606a07║   　孤山云 。梟類昔為鬼則 附物為質。今為禽則 附塊成形。咎類。如鵂鶹鵬鳥。出表
X11n0268_p0606a08║   　凶 衰為其禍騐。狐類附畜為魅。死受狐身還遭鬼附。　谷響云 。狐妖獸也。鬼所
X11n0268_p0606a09║   　乘。有三德。其色中和。小前 大後。死則 首丘。郭氏玄中記曰。千歲之 狐為婬婦。百
X11n0268_p0606a10║   　歲之 狐為美女。　補遺云 。狐色黃故曰中和。豐後故曰大後。不忘本故曰首丘。
X11n0268_p0606a11║   　毒類即蛇蠍之 屬。蛔類即身內蟯蛔。食類謂猪羊等可充 庖者。服類謂牛馬等。
X11n0268_p0606a12║   　應類能應節候。即社燕賓鴻司晨警露者也。　熏聞云 。傳云 少皡以 玄鳥氏司
X11n0268_p0606a13║   　分。注曰。春分來秋分去。此當春秋二 社之 際。故云 社燕。季秋之 月。鴻雁來賓。來
X11n0268_p0606a14║   　之 不久 。若賓客然。露下則 鳴。春秋繁露曰。鶴知半夜。注曰。鶴水鳥也。夜半水位
X11n0268_p0606a15║   　感其生氣則 喜而鳴。鷄主 晨鳴。巽為鷄。鷄鳴節時。家樂無憂。周處風土記云 。白
X11n0268_p0606a16║   　鶴性警。至八 月露降流於草木葉上。滴滴有聲則 鳴。休類有道則 現。若麟鳳等。
X11n0268_p0606a17║   　循類從人養育。如猫犬等。十並 云 多者。取其業因相類多分為之 。未必皆爾。
X11n0268_p0606a18║   阿難。是等皆以 業火乾枯酬其宿債 傍為畜生。此等亦皆自虗妄業之 所招引。若
X11n0268_p0607a01║   悟菩提。則 此妄緣本無所有。
X11n0268_p0607a02║   如汝所言寶蓮香等及琉璃王善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地
X11n0268_p0607a03║   出。亦非人與。自妄所招還自來受。菩提心中。皆為浮虗妄想凝結。
X11n0268_p0607a04║   　熏聞云 。問此事 本是地獄惡業之 相。那于畜趣後結示耶。答前 阿難所舉三人。
X11n0268_p0607a05║   　且約惡趣極重者問之 。今佛于畜趣後說者。蓋明鬼畜皆是地獄業火燒乾出
X11n0268_p0607a06║   　生其趣免斯報耳。故於地獄鬼畜三趣受罪。本因十習。故畜生文中云 。酬其宿
X11n0268_p0607a07║   　債 旁為畜生等。則 知寶蓮香等。一 業備 歷三趣。故佛于此結示言酬債 已足也。
X11n0268_p0607a08║   　自報不因前 業。但 以 畜生為類。故佛不於人報中說之 。所以 人報十類。皆云 酬
X11n0268_p0607a09║   　足復形是也。又下經結示人報云 。皆無始來業計顛倒。則 非近指二 三生來矣。
X11n0268_p0607a10║   　乃是酬足十習已畢。復得本形。却論無始之 業。生熟多少。而於頑類等形復造
X11n0268_p0607a11║   　相生相殺之 業也。
X11n0268_p0607a12║   復次阿難。從是畜生酬償 先債 。若彼酬者分越所酬。此等眾生還復為人返徵其
X11n0268_p0607a13║   剩。如彼有力 兼 有福德。則 於人中不捨人身酬還彼力 。若無福者。還為畜生償 彼
X11n0268_p0607a14║   餘直。
X11n0268_p0607a15║   　孤山云 。越所酬。謂驅役則 晝夜不息。烹炮則 殺害過分也。如彼有力 。謂有修 定
X11n0268_p0607a16║   　學慧之 力 也。應取兼 有福德一 句為持戒。則 三學備 矣。又布施忍辱精進悉名
X11n0268_p0607a17║   　福德。則 六 度備 矣。不捨人身。則 為彼奴婢。或遭其劫 殺等。
X11n0268_p0607a18║   阿難當知。若用錢物或役其力 償 足自停 。如於中間殺彼身命。或食其肉。如是乃
X11n0268_p0608a01║   至經微塵劫 相食相誅。猶如轉輪。互 為高下無有休息。除奢摩他及佛出世 。不可
X11n0268_p0608a02║   停 寢。
X11n0268_p0608a03║   　苕溪云 。奢摩他及佛出世 。此約修 定破惑。見佛得道方免相害。縱有宿業所作
X11n0268_p0608a04║   　不亡。至果償 之 。若幻化之 非實也。
X11n0268_p0608a05║   汝今應知。彼梟倫者。酬足復形生人道中。參合頑類。彼咎徵者。酬足復形生人道
X11n0268_p0608a06║   中。參合愚類。彼狐倫者。酬足復形生人道中。參合佷類。彼毒倫者。酬足復形生人
X11n0268_p0608a07║   道中。參合庸類。彼蛔倫者。酬足復形生人道中。參合微類。彼食倫者。酬足復形生
X11n0268_p0608a08║   人道中。參合柔類。彼服倫者。酬足復形生人道中。參合勞 類。彼應倫者。酬足復形
X11n0268_p0608a09║   生人道中。參於文類。彼休徵者。酬足復形生人道中。參合明類。彼諸循倫。酬足復
X11n0268_p0608a10║   形生人道中。參於達類。
X11n0268_p0608a11║   　孤山云 。今謂宿昔之 世 誰無善惡。如人欠債 強者先牽。故三途業盡。乘其宿善
X11n0268_p0608a12║   　還復人中。宿善有優 劣 。故人有高下。復自畜中餘習。故其類頗殊。此亦如來大
X11n0268_p0608a13║   　約而言。令知因果不敗亡耳。其業種差別 豈可一 槩。　長水云 。夫人道受報善
X11n0268_p0608a14║   　因所招。總報雖同。滿業各異。故分十種。今此從畜來者乃是餘業旁受。非正善
X11n0268_p0608a15║   　業所招。然亦順後業感。由不正故。故言參合。他皆倣此。　苕溪云 。頑如檮杌。愚
X11n0268_p0608a16║   　謂顓蒙。佷即[怡-台+龍]戾不調。庸乃鄙俗 無識。微同皂隸。柔若脂韋。皂隸民之 賤者。脂
X11n0268_p0608a17║   　韋以 柔順人也。農工之 民服其勞 也。　手鑑云 。柔類。若詩云 。夸毗體柔。蘧篨口
X11n0268_p0608a18║   　柔。戚施面柔。　補遺云 。今觀經文。人中十類並 近從畜類為因。良由業因已經
X11n0268_p0609a01║   　地獄鬼界燒治已空。餘業為畜。今受人報只從畜明可也。傳曰心不則 德義之
X11n0268_p0609a02║   　經。謂之 頑。從梟來者則 真頑矣。動 為人凶 幸灾者矣。非愚謂何 。佷者[怡-台+龍]戾性不
X11n0268_p0609a03║   　調也。狐之 猶豫性不調矣。庸鄙之 俗 固多毒害不仁。微賤皂隸亦蛔蟯之 等類。
X11n0268_p0609a04║   　猪羊之 畜柔而弗剛 。牛馬之 倫實生勞 悴。和陰陽之 度。識旦暮之 變。固有文思
X11n0268_p0609a05║   　矣。陰陽之 文如陰陽家流是也。知有道而休徵。乃為明矣。明識善惡。如奴戀穎
X11n0268_p0609a06║   　士。婢識王敦是也。達猶通也。循類能順人情。為人固能達于人事 。如蒭蕘之 言
X11n0268_p0609a07║   　是也。文也。明也。達也。非博文明識達道君子。是三者乃其苗裔而已。故曰參合
X11n0268_p0609a08║   　也。
X11n0268_p0609a09║   阿難。是等皆以 宿債 畢酬。復形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不
X11n0268_p0609a10║   聞正法。於塵勞 中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。
X11n0268_p0609a11║   阿難。復有從人。不依正覺脩三摩地。別 修 妄念存想固形。遊於山林人不及處。有
X11n0268_p0609a12║   十種仙 。
X11n0268_p0609a13║   　孤山云 。老而不死曰仙 。仙 遷也。遷入 山也。故制 字人傍也。抱朴子云 。求仙 者要
X11n0268_p0609a14║   　當以 忠孝和順仁信 為本。若德不修 而但 務 方術。終不得長生也。
X11n0268_p0609a15║   阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成名地行仙 。堅固草木而不休息。藥
X11n0268_p0609a16║   道圓成名飛行仙 。堅固金石而不休息。化道圓成名遊行仙 。堅固動 止而不休息。
X11n0268_p0609a17║   氣精圓成名空行仙 。堅固津液而不休息。潤德圓成名天行仙 。堅固精色而不休
X11n0268_p0609a18║   息。吸粹圓成名通行仙 。堅固呪禁而不休息。術法圓成名道行仙 。堅固思念而不
X11n0268_p0610a01║   休息。思憶圓成名照行仙 。堅固交遘而不休息。感應圓成名精行仙 。堅固變化而
X11n0268_p0610a02║   不休息。覺悟圓成名絕行仙 。
X11n0268_p0610a03║   　真際云 。地行者。以 服餌丹 砂。存形久 固。道雖成就身不能飛。飛行者。飡松啖栢。
X11n0268_p0610a04║   　閑澹冲和。其體輕清故能飛舉。遊行者。精窮變化。察物性元 。點石為金。恤貧哀
X11n0268_p0610a05║   　苦遊於人世 。空行者。運用神氣。想化為功 。其德圓成履空自在。天行者。咽津固
X11n0268_p0610a06║   　質。攝衛持精。欲境不交如天無異。沇疏云 。此天不是六 欲天。如張騫至崑崙山
X11n0268_p0610a07║   　上得見天宮也。通行者。吸乎日氣潤益姿容。吞彼霞光 將延世 表。其道玄著。故
X11n0268_p0610a08║   　曰通行。道行者。習諸呪術。禁彼異緣。術力 既成流功 益物。照行者。用其思念審
X11n0268_p0610a09║   　度境心。憶想功 成。能知彼境。即世 間他心宿命通耳。　資中云 。服餌者食麻仁
X11n0268_p0610a10║   　之 類也。金石者能化骨成仙 也。以 堅固金石亦約服餌言之 。良由十仙 者皆是
X11n0268_p0610a11║   　存想固形而得成就。通行者應有五 通。即神仙 通人。絕行者。變化不息如尸解
X11n0268_p0610a12║   　之 類。按道家真誥云 。道有陰度陽度。若鍊形道合。呼吸純陽。秪自肉身次第變
X11n0268_p0610a13║   　蛻。蛻而愈妙。身入 無形。所蛻之 皮宛同蟬殻。解變之 後。因無骸骨。縱塟墳塚。唯
X11n0268_p0610a14║   　劍 舃履杖存焉。此陽度也。若陰度者即為陸仙 也。言覺悟圓成者。謂絕于視聽
X11n0268_p0610a15║   　令如槁木等。　谷響云 。堅固交遘者。易云 。男女遘精萬物化生是也。神仙 傳云 。
X11n0268_p0610a16║   　彰祖治房中之 術。蓋此類矣。七趣鈔云 。張陵勸 人行房中術。而真誥中再 三訶
X11n0268_p0610a17║   　赤白之 氣穢惡之 事 。今謂精行仙 若是其類。應如下文云 於邪婬中心不流逸
X11n0268_p0610a18║   　者方預斯趣。由所習既劣 。故在天趣之 下。　補遺云 。服餌乃丹 砂麻仁。所以 地
X11n0268_p0611a01║   　行不飛。草木但 餐松栢。所以 輕舉。鍊金石可以 化骨。所以 遊行人間飄然若寄
X11n0268_p0611a02║   　耳。動 止謂神動 形止。久 而能履空也。固津閑精不交欲境。近類于天。通行既云
X11n0268_p0611a03║   　吸粹乃通幽玄。道行乃呪術之 道。照行乃宿命他心。精行用術房中。絕行乃絕
X11n0268_p0611a04║   　于情想。然外道亦能修 禪得通。若十仙 中地行飛行等。乃身如意通。若照行仙 。
X11n0268_p0611a05║   　既云 堅固思念。乃是禪定。則 照行中天眼天耳他心宿命皆有照義。　荊公 云 。
X11n0268_p0611a06║   　地行仙 能壽而不能飛。飛行仙 能飛而不能遊。遊行仙 能轉化而遊也。空行仙
X11n0268_p0611a07║   　能固氣精遺形焉。天行仙 出動 不淫。與天同德。通行仙 能自通於二 精者也。道
X11n0268_p0611a08║   　行仙 能以 術法述道自然。照行仙 能以 思覺默存照應。精行仙 能以 精攝自固。
X11n0268_p0611a09║   　絕行仙 與十二 類以 類應者同化。　熏聞云 。按劉 勰 滅惑論云 。道家立法厥品
X11n0268_p0611a10║   　有三。上標老子。次述神仙 。下襲張陵太上為宗。尋柱史嘉遯寶。惟大賢著書論
X11n0268_p0611a11║   　道。貴在無為。理歸靜寂。化本虗柔。然而三世 弗紀。慧業靡聞。斯乃道俗 之 良書。
X11n0268_p0611a12║   　非出世 之 妙典 。問神仙 之 道有長生不死之 理。合居老子之 上。何 故劉 勰 抑為
X11n0268_p0611a13║   　中品。答有名無實君子不取。何 抑之 有。故牟子曰。王喬赤松等神仙 之 書。聽之
X11n0268_p0611a14║   　則 洋洋盈耳。求其効 猶握風而捕影耳。又曰堯舜周孔各不能百載。而末世 愚
X11n0268_p0611a15║   　惑。欲服食辟穀求無窮之 壽者哀哉。昔高僧 曇鸞。欲求仙 方以 益其壽。乃往江
X11n0268_p0611a16║   　南陶隱君處求之 。得書十卷將至洛下。見中國三藏菩提留支。鸞曰。佛法中有
X11n0268_p0611a17║   　此長生不死之 法乎。支唾地曰是何 言歟。非相比也此方何 處有長生不死之
X11n0268_p0611a18║   　門。因焚其書。若爾今經云 存想固形壽千萬歲。亦虗妄邪。答此土雖無。西天或
X11n0268_p0612a01║   　有。以 彼外道學四毗陀修 諸禪定得五 神通。如金頭仙 恐身死故往自在天。應
X11n0268_p0612a02║   　知前 文所說迦毗羅仙 斫迦羅仙 等諸大幻師。不可以 此方外道同日而語。況
X11n0268_p0612a03║   　今十仙 。並 由鍊心。其道圓成。多是捨生趣生乃獲斯壽。昔人一 向作即生而解。
X11n0268_p0612a04║   　往往疑松喬而惑黃老矣。
X11n0268_p0612a05║   阿難。是等皆於人中鍊心。不修 正覺。別 得生理壽千萬歲。休止深山或大海島絕
X11n0268_p0612a06║   於人境斯亦輪迴妄想流轉。不修 三昧。報盡還來散入 諸趣。
X11n0268_p0612a07║   　苕溪云 。前 文情少想多輕舉非遠即為飛仙 。蓋約命終隨業受生而說。下文云
X11n0268_p0612a08║   　精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。今云 深山海島絕於人境。
X11n0268_p0612a09║   　即別 絕報也。應知人中鍊心者。非止服餌養生而已。必兼 戒善方曰鍊心。別 得
X11n0268_p0612a10║   　生理者。正由人中之 業。別 感仙 趣之 報也。縱於人間現得長生久 視之 理。其數
X11n0268_p0612a11║   　幾何 。若生仙 趣。則 千萬歲信 有之 矣。如山海經云 。崑崙之 山。廣都之 埜。軒轅之
X11n0268_p0612a12║   　丘。不死之 國。氣不寒暑。人皆數千歲。此亦眾私同分。非無定處。若但 固形而不
X11n0268_p0612a13║   　鍊心便 希千歲。是猶見卯而求時夜。太早計也。世 暮神仙 。不亦惑乎。　手鑑云 。
X11n0268_p0612a14║   　人中鍊心者。斯不知人命不停 過於流水。壯色不停 猶如奔馬。遂守夢幻之 質。
X11n0268_p0612a15║   　認為堅固長齡。　長水云 。生理謂長生之 理。經中正指仙 業有生理。即上十種
X11n0268_p0612a16║   　修 鍊之 法也。　三乘行法皆佛所教。今經尚斥二 乘云 不識生死根本錯亂 修
X11n0268_p0612a17║   　習。況修 仙 道耶。固形存心在於長生不死。俾 此形骸堅固不壞。所修 妄念。即上
X11n0268_p0612a18║   　十種修 鍊之 法。此皆有漏。進不如天。退又勝人。故居山林人不及處名為仙 趣。
X11n0268_p0613a01║   　然此趣餘經不出。以 總報同人故。今經開者。約所修 行別 故。人天二 趣所不攝
X11n0268_p0613a02║   　故。此皆外道類收。然亦禁防非佛正戒。但 禁麤浮。即戒禁取也。妄想不真。終隨
X11n0268_p0613a03║   　業墜。
X11n0268_p0613a04║   阿難。諸世 間人不求常住 。未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸。澄鎣生明。命
X11n0268_p0613a05║   終之 後鄰於日月。如是一 類名四天王天。
X11n0268_p0613a06║   　孤山云 。邪欲心息。故澄鎣。戒支清淨。故生明。　熏聞云 。智者云 。上升之 元 首。下
X11n0268_p0613a07║   　界之 初 天。居半須彌云 云 。
X11n0268_p0613a08║   於己妻房婬愛微薄。於淨居時不得全 味。命終之 後。超日月明居人間頂。如是一
X11n0268_p0613a09║   類名忉利 天。
X11n0268_p0613a10║   　於淨居時不得全 味。斯蓋於淨居時不得淨滋味也。智論有三種味。一 出家味。
X11n0268_p0613a11║   　二 讀誦味。三坐禪味。今淨居猶坐禪也。忉利 正言多羅夜登陵舍。此云 三十三。
X11n0268_p0613a12║   　佛地論曰妙高。　孤山云 。頂四面各有八 大天王帝釋居中。故有此數。　荊公
X11n0268_p0613a13║   　云 。忉利 此云 能主 。以 帝釋為能主 。　補遺云 。第四兜 率方修 欲定。此忉利 天亦
X11n0268_p0613a14║   　言淨居者。則 知忉利 已上並 修 欲定。而成在兜 率。故云 不得全 味。所以 須焰稱
X11n0268_p0613a15║   　靜多。至兜 率方云 一 切時靜。乃欲定麤細住 成相也。
X11n0268_p0613a16║   逢欲暫交。去無思憶。於人間世 動 少靜多。命終之 後。於虗空中朗然安住 。日月光
X11n0268_p0613a17║   明上照不及。是諸人等自有光 明。如是一 類名須燄摩天。
X11n0268_p0613a18║   　熏聞云 。動 謂欲散。靜謂寂靜。此帶欲界定言之 。但 未得麤住 細住 。以 此騐前 淨
X11n0268_p0614a01║   　居之 人合是創修 欲定者也。　孤山云 。須燄摩此云 時分。時時唱快樂故。　荊
X11n0268_p0614a02║   　公 云 。此云 善時。以 蓮華開合知時分。
X11n0268_p0614a03║   一 切時靜。有應觸來未能違戾。命終之 後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫
X11n0268_p0614a04║   壞三災不及。如是一 類名兜 率陀天。
X11n0268_p0614a05║   　長水云 。應謂相應。觸即欲境。尚猶順而從之 。故云 未能違戾。準生兜 率尚有執
X11n0268_p0614a06║   　手。在人修 因。故未免欲。　孤山云 。兜 率陀此云 知足。于五 欲知止足故。佛地論
X11n0268_p0614a07║   　名為喜足。謂後身菩薩於中教化多修 喜足故。此天是補處菩薩所居。三灾不
X11n0268_p0614a08║   　及此約彌勒 居處說。餘凡夫天還受三灾壞也。　長水云 。一 生補處者有二 義。
X11n0268_p0614a09║   　一 約化相。此復有三。一 人中一 生。二 天中一 生。三下降一 生。二 約實報一 生。謂
X11n0268_p0614a10║   　於四種變易生死中。唯有末後一 種。名無有生死一 位 所繫也。如上生疏說。
X11n0268_p0614a11║   我無欲心。應汝行事 。於橫陳時味如嚼蠟。命終之 後生越化地。如是一 類名樂變
X11n0268_p0614a12║   化天。
X11n0268_p0614a13║   　無心於境境自橫來。境自有心己何 所味。故云 味如嚼蠟等。以 樂變化五 欲之
X11n0268_p0614a14║   　境而受用故。　補遺云 。在因未免有橫陳相交。生彼方能對笑而已。但 於形交
X11n0268_p0614a15║   　之 時味如嚼蠟耳。第六 天之 因。於形交中薄味亦無。故曰了 然超越。言橫陳者。
X11n0268_p0614a16║   　宋玉諷賦云 。怵惕之 心兮 狙之 床。橫自陳兮 君之 旁。樂變化樂字去呼。　熏聞
X11n0268_p0614a17║   　云 。生越化地。洪鈔云 諸天用異熟境。此天不爾。雖有異熟五 塵。樂自變化以 受
X11n0268_p0614a18║   　用也。是則 越下而化。故曰越化。
X11n0268_p0615a01║   無世 間心。同世 行事 。於行事 交了 然超越。命終之 後徧能出超化無化境。如是一
X11n0268_p0615a02║   類名他化自在天。
X11n0268_p0615a03║   　孤山云 。樂受用他所變化五 欲境故。以 有自在力 。遣他變化而受用之 。第五 天
X11n0268_p0615a04║   　是化境。下四天是無化境。以 上四天悉空居。　長水云 。行事 交者此亦橫陳也。
X11n0268_p0615a05║   　前 雖亡味。會境猶起欲心。此則 無心。故云 了 然超越。上之 六 天。皆因欲心漸輕
X11n0268_p0615a06║   　得。報漸勝。若情欲重者。必不生天。　熏聞云 。了 然超越者。亦無嚼蠟之 味也。問
X11n0268_p0615a07║   　小乘果位 。尚因欲事 喜生退失。凡夫何 得臨境無心。答實如所問。予甞究之 。須
X11n0268_p0615a08║   　約一 分修 禪定者。伏惑堅固乃能如是。或依佛教修 無漏道。即九想等不淨觀
X11n0268_p0615a09║   　慧。方有斯力 。經中一 往且說離欲之 相。而未顯示離之 所以 。苟無定慧。但 令散
X11n0268_p0615a10║   　心凡夫無世 間心同世 行事 者。是猶使飢渴之 人於飲食無味。其可得乎。苕溪
X11n0268_p0615a11║   　云 。准天台師說。六 欲天業皆以 十善為本。若兼 護法心。是四天王業。若兼 慈化
X11n0268_p0615a12║   　人。是忉利 天業。若兼 不惱眾生善巧純熟。是燄摩天業。若兼 修 禪定麤住 細住 。
X11n0268_p0615a13║   　是兜 率天業。欲界定是變化天業。未到 定是他化天業。今經止約欲事 輕重而
X11n0268_p0615a14║   　分六 天者。應有二 義。一 是阿難起教之 緣故。二 是欲界受生之 本故。意令持戒。
X11n0268_p0615a15║   　亦扶律之 微旨也。
X11n0268_p0615a16║   阿難。如是六 天。形雖出動 。心迹尚交。自此已還名為欲界。
X11n0268_p0615a17║   　對人仙 二 趣。得出動 之 名。欲心事 迹。猶有交合之 相。故俱 舍頌曰。六 受欲交抱
X11n0268_p0615a18║   　執手笑視婬。此言地居兩天則 形交。焰摩則 勾 抱。兜 率則 執手。變化則 對笑。他
X11n0268_p0616a01║   　化則 相視。須知彼文各據六 天受欲而說。今經秪就人中辨欲事 輕重。用顯六
X11n0268_p0616a02║   　天感報不同。以 是應作四句料簡。一 形交心不交。即此經第六 。亦通第五 也。二
X11n0268_p0616a03║   　心交形不交。即俱 舍後二 也。三心形俱 交。即經與俱 舍皆前 四也。四心形俱 不
X11n0268_p0616a04║   　交如初 禪以 上也。對下人仙 二 趣。故云 出動 。動 謂飛舉。則 人不能。出謂出離。則
X11n0268_p0616a05║   　仙 雖飛行求出。然仙 趣未出人界。應是人界收耶。矧既能飛行。過人遠矣。亦天
X11n0268_p0616a06║   　界收可也。如上情少想多中收四王并飛行等是也。今獨未能報生天界。故云
X11n0268_p0616a07║   　未出。雖在人寰亦與人隔。長水云 。人趣雜類壽命短促 遷變不常。天之 福命卒
X11n0268_p0616a08║   　難搖動 。尚有欲境相遘。故云 心迹尚交。若至定地。永無欲對矣。　手鑑云 。樓炭
X11n0268_p0616a09║   　經說欲界諸天具 有十法。一 飛來無限數。二 飛去無限數。三去無礙。四來無礙。
X11n0268_p0616a10║   　五 天身無有皮膚筋脉血肉。六 身無不淨大小便 利 。七身無疲極。八 天女不產。
X11n0268_p0616a11║   　九天目不睡。十身心隨意。好青則 青。好黃則 黃。餘色皆然。
X11n0268_p0616a12║   
X11n0268_p0616a13║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八